h片在线免费观看_道家文化之心理養生旅游(道家思想與旅游)- 風(fēng)景- 魅力冬楠雅

1. 道家思想與旅游

道家名山

名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場(chǎng)所。

東岳泰山

泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，隸屬于泰安市，綿亙于泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長(cháng)”、五岳之尊、“天下第一山”之稱(chēng)。是世界自然與文化遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國家AAAAA級旅游景區，國家級風(fēng)景名勝區，全國重點(diǎn)文物保護單位，全國文明風(fēng)景旅游區。

泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀(guān)寺廟。

泰山是中華民族的象征，是東方文化的縮影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中華民族精神的家園。

西岳華山

華山（Mount Hua），古稱(chēng)“西岳”，雅稱(chēng)“太華山”，為中國著(zhù)名的五岳之一，中華文明的發(fā)祥地，“中華”和“華夏”之“華”，就源于華山。位于陜西省渭南市華陰市，在省會(huì )西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來(lái)就有“奇險天下第一山”的說(shuō)法。華山是第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，國家AAAAA級旅游景區，全國重點(diǎn)文物保護單位。

華山是中華民族的圣山。中華之“華”，源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱(chēng) 。這一成果首先被孫中山所引用，創(chuàng )立“中華民國”。據清代國學(xué)大師章太炎和歷代專(zhuān)家學(xué)者考證：華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國土曰華，其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。

華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。共有72個(gè)半懸空洞，道觀(guān)20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點(diǎn)道教宮觀(guān)，有陳摶、郝大通、賀元希等著(zhù)名的道教高人。

南岳衡山

衡山（Mount Heng），又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一，位于中國湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽(yáng)、湘潭兩盆地間,，主體部分位于衡陽(yáng)市南岳區、衡山縣和衡陽(yáng)縣東部。衡山的命名，據戰國時(shí)期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱(chēng)天地，故名衡山。

衡山是中國著(zhù)名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺、廟、庵、觀(guān)200多處。衡山是上古時(shí)期君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民間崇拜的火神祝融，他被黃帝委任鎮守衡山，教民用火，化育萬(wàn)物，死后葬于衡山赤帝峰，被當地尊稱(chēng)南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四處位于衡山之中，佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏于衡山南臺寺金剛舍利塔中。

北岳恒山

恒山，亦名“太恒山”古稱(chēng)玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.1米。

恒山位于山西省大同市渾源縣城南10公里處，距大同市市區62公里。北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱(chēng)為五岳，為中國地理標志，是天下道教主流全真派圣地。

1982年，恒山以山西恒山風(fēng)景名勝區的名義，被國務(wù)院批準列入第一批國家AAAA級風(fēng)景名勝區名單。

中岳嵩山

嵩山，古稱(chēng)“外方”，夏商時(shí)稱(chēng)“崇高”、“崇山”，西周時(shí)成稱(chēng)為 “岳山”，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱(chēng)“中岳嵩山”。嵩山位于河南省西部，地處登封市西北部，西鄰古都洛陽(yáng)，東臨古都鄭州，屬伏牛山系 [2] 。介于東經(jīng)112°56′07″～113°11′32″，北緯34°23′31″～34°35′53″。

嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，共72峰，海拔最低為350米，最高處為1512米。主峰峻極峰位于太室山，高1491.7米；最高峰連天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東通鄭汴，西連十三朝古都洛陽(yáng)，是古京師洛陽(yáng)東方的重要屏障，素為京畿之地，具有深厚文化底蘊，是中國佛教禪宗的發(fā)源地和道教圣地，功夫之源。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著(zhù)名文人所親臨。《詩(shī)經(jīng)》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。

江蘇茅山

茅山位于江蘇省鎮江市句容市，南北約長(cháng)10公里，東西約寬5公里，面積50多平方公里。

茅山是中國的一座道教名山，是道教上清派的發(fā)源地，被道家稱(chēng)為“上清宗壇”。有“第一福地，第八洞天”之美譽(yù)。也是中國六大山區抗日根據地之一。山上景點(diǎn)多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，云霧繚繞，氣候宜人，山上奇巖怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，靈泉圣池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹(shù)蔽山，青竹繁茂，物華天寶。

茅山主峰大茅峰似綠色蒼龍之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米。茅山風(fēng)景區于1986年被江蘇省人民政府列為省級森林公園，批準為省甲級風(fēng)景名勝區。同時(shí)，這里既是道教圣地，又是抗日根據地，其自然景觀(guān)、人文景觀(guān)、森林景觀(guān)、革命歷史觀(guān)融為一體，勝似仙境。

茅山總規劃面積32平方公里，九霄萬(wàn)福宮雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，與主峰高低起伏，相映成輝。

擴展資料

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀(guān)念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著(zhù)名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng )立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀(guān)道士3萬(wàn)余人。宮觀(guān)是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國現登記開(kāi)放的宮觀(guān)有2千余座。

參考資料：百度百科-道教

2. 道家思想與旅游觀(guān)念

1、愛(ài)國

2、提高個(gè)人文化素養，讓別人容易對自己產(chǎn)生好感

3、增強民族榮譽(yù)感

4、提高個(gè)人品味

在旅游過(guò)程中可以體現的有:道家思想的現實(shí)意義

1、人生關(guān)懷：生來(lái)勞作，死時(shí)安息

2、人生態(tài)度：自然而然、超脫通達

3、教育：尊重天性，無(wú)為自化清靜自正

4、治國：以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、休養生息、寬刑簡(jiǎn)政、兼容并包、依道生法，依法治國、與時(shí)遷移、應物變化，既是歷次大亂之后政府治世的急救包，也符合現代治國原則

5、文化：無(wú)為而治，任各個(gè)學(xué)派自化，齊國稷下、西漢初期、魏晉時(shí)期都是百家爭鳴的極盛期

6、藝術(shù)：清水出芙蓉、天然來(lái)雕飾，主張言簡(jiǎn)義豐、得意忘形

7、環(huán)保：獨與天地精神往來(lái)，而不睥睨于萬(wàn)物

8、科技：察天觀(guān)幾、以參為驗，以術(shù)演道、以道御術(shù)，防止科技負面作用

9、信仰：道教

3. 道家思想與旅游審美

先秦法家美學(xué)思想主要體現在對行政效率的強調和審美客體的變質(zhì)的貢獻上。

在法家的思想中，強調現實(shí)性永遠是第一位的，即功利性是他們一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。對行政效率的強調，就是對社會(huì )功利性的追求的表現。在他們這里，沒(méi)有嚴格意義上的道德的對與錯，也沒(méi)有倫理學(xué)上的善與惡，有的只是對利益的追求，即直接表現為對行政效率的追求。

在先秦時(shí)期，法家由于追求現實(shí)性，對行政效率的強調，開(kāi)啟了功利性審美客體的巨大變革。當然，由于生活對象的改變，審美對象也隨之發(fā)生相應的變異。法家正是由于強調現實(shí)性和實(shí)用性，所以他們認為與現實(shí)和實(shí)用無(wú)關(guān)的一切都毫無(wú)意義，應該毫不猶豫予以?huà)仐墶?/p>

正如韓非在《解老》篇中所說(shuō)、“禮為情貌者也，文味質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫特貌而論情者，其情惡也;須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之、和氏之壁、不飾以五彩，隋侯之球，不飾以銀黃。其質(zhì)至美、物不足以飾之。夫物之待飾而后行者、質(zhì)不美也。”即使需要形式，那也是為內容服務(wù)的，盡可能地有助于內容的表達的。他極力強調形式對內容的服務(wù)。所以對妨礙內容表達的形式深?lèi)和唇^非以文亂法的論斷就是如此同時(shí)、他還通過(guò)許多寓言故事，深入地分析了形式和內容的關(guān)系。如鄭人買(mǎi)還珠的故事就是對形式妨礙內容的分析。

4. 道家思想與旅游文化

10個(gè)佛教故事

　　1、泥濘路上

　　某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時(shí)，天正下著(zhù)大雨。

　　他倆在一個(gè)拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著(zhù)綢布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無(wú)法跨過(guò)那條泥路。

　　“來(lái)吧，姑娘，”坦山說(shuō)道，然后就把那位姑娘抱過(guò)了泥路，放下后又繼續趕路。

　　一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問(wèn)：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做?”

　　“什么?那個(gè)女人嗎?”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著(zhù)嗎?”

　　2、四個(gè)老婆

　　釋迦牟尼在一次法會(huì )上說(shuō)：“某地有個(gè)富商共討了四個(gè)老婆：第一個(gè)老婆伶俐可愛(ài)，整天作陪，寸步不離;第二個(gè)老婆是搶來(lái)的，是個(gè)大美人;第三個(gè)老婆，沉溺于生活瑣事，讓他過(guò)著(zhù)安定的生活;第四個(gè)老婆工作勤奮，東奔西忙，使丈夫根本忘記了她的存在。

　　“有一次，商人要出遠門(mén)，為免除長(cháng)途旅行的寂寞，他決定在四個(gè)老婆中選一個(gè)陪伴自己旅行。商人把自己的想法告訴了四個(gè)老婆，第一個(gè)老婆說(shuō)：‘你自己去吧，我才不陪你!’

　　“第二個(gè)老婆說(shuō)：‘我是被你搶來(lái)的，本來(lái)就不心甘情愿地當你的老婆，我才不去呢?’

　　“第三個(gè)老婆說(shuō)：‘盡管我是你的老婆，可我不愿受風(fēng)餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’

　　“第四個(gè)老婆說(shuō)：‘既然我是你的老婆，無(wú)論你到哪里我都跟著(zhù)你。’

　　“于是商人帶著(zhù)第四個(gè)老婆開(kāi)始了旅行!”

　　最后，釋迦牟尼說(shuō)：“各位，這個(gè)商人是誰(shuí)呢?就是你們自己。”

　　在這則故事里，第一個(gè)老婆是指肉體，死后還是要與自己分開(kāi)的;第二個(gè)老婆是指財產(chǎn)，它生不帶來(lái)，死不帶去;第三個(gè)老婆是指自己的妻子，活時(shí)兩個(gè)相依為命，死后還是要分道揚鑣;第四個(gè)老婆是指自性而言，人們時(shí)常忘記它的存在，但它卻永遠陪伴著(zhù)自己。

　　3、一切皆空

　　山岡鐵舟到處參訪(fǎng)名師。一天，他見(jiàn)到了相國寺的獨園和尚。

　　為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說(shuō)道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受。”

　　當時(shí)獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

　　“一切皆空，”獨園問(wèn)道，“哪兒來(lái)這么大的脾氣?”

　　4、求人不如求己

　　一人去寺廟參拜觀(guān)音菩薩。

　　幾叩首后，這人突然發(fā)現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀(guān)音菩薩一模一樣。

　　此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀(guān)音菩薩嗎?”

　　那人答：“是。”

　　此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢?”

　　觀(guān)音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”

　　5、輸與贏(yíng)

　　一位武士手里握著(zhù)一條魚(yú)來(lái)到一休禪師的房間。

　　他說(shuō)道：“我們打個(gè)賭，禪師說(shuō)我手中的這條魚(yú)是死是活?”

　　一休知道如果他說(shuō)是死的，武士肯定會(huì )松開(kāi)手;而如果他說(shuō)是活的，那武士一定會(huì )暗中使勁把魚(yú)捏死。

　　于是，一休說(shuō)：“是死的。”

　　武士馬上把手松開(kāi)，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚(yú)是活的。”

　　一休淡淡一笑，說(shuō)道：“是的，我輸了。”

　　一休輸了，但是他卻贏(yíng)得了一條實(shí)實(shí)在在的魚(yú)。

　　6、你且看他

　　寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎?”

　　拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。”

　　7、一杯茶

　　南隱是日本明治時(shí)代的一位禪師。有一天，有位大學(xué)教授特來(lái)向他問(wèn)禪，他只以茶相待。

　　他將茶水注入這位來(lái)賓的杯子，直到杯滿(mǎn)，而后又繼續注入。

　　這位教授眼睜睜地望著(zhù)茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說(shuō)道：“已經(jīng)漫出來(lái)了，不要再倒了!”

　　“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿(mǎn)了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說(shuō)禪?”

　　8悟性如光

　　讀佛經(jīng)。

　　弟子問(wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè )世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢?”

　　佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

　　弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。

　　佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

　　你看不見(jiàn)的，就不存在嗎?

　　9打破碗

　　一位老和尚有兩個(gè)徒弟，大和尚和小和尚。

　　一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個(gè)。

　　大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個(gè)碗。”

　　老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說(shuō)道：“我相信你永遠也不會(huì )打破碗!”

　　10送一輪明月

　　一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著(zhù)皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí)，正碰上個(gè)小偷光顧，他怕驚動(dòng)小偷，一直站門(mén)口等候他……

　　小偷找不到值錢(qián)的東西，返身離去時(shí)遇見(jiàn)了禪師，正感到驚慌的時(shí)候，禪師說(shuō)：“你走老遠的山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回呀!”說(shuō)著(zhù)脫下了身上的外衣，說(shuō)道：“夜里涼，你帶著(zhù)這件衣服走吧。”

　　說(shuō)完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著(zhù)頭溜走了。

　　禪師看著(zhù)小偷的背影，感慨地說(shuō)：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你!”

　　第二天，溫暖的陽(yáng)光融融地灑照著(zhù)茅屋，禪師推開(kāi)門(mén)，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門(mén)口。禪師非常高興，喃喃地說(shuō)道：“我終于送了他一輪明月……”

5. 道家思想與旅游思想

其一，是旅游方式的多樣化。魏晉時(shí)期的人們旅游出行往往具有多種形式，一般而言的有宗教旅游、商業(yè)旅游、文人的隨性旅游。其中，宗教旅游指的是在傳播宗教的過(guò)程中衍生出來(lái)的旅游，魏晉時(shí)期，由于戰亂導致許多人被迫遷徙，如北方游牧民族的南遷，或者江南地區的內部遷徙。

但是不管怎樣遷徙，其內在都是一個(gè)民族融合的過(guò)程，其中也就包括思想文化領(lǐng)域中宗教的融合，魏晉時(shí)期是典型的儒釋道合流的時(shí)期。而佛教和道教的傳播，靠的是忠實(shí)的佛教與道教信徒，他們?yōu)榱藗鞑ソ塘x，往往要步行走過(guò)很多地方，一路上開(kāi)展宣講活動(dòng)。同時(shí)，為了豐富自己的理論基礎，他們還需要在山水間修身養性，認真研習成仙之道。由此，宗教思想就以旅游為依托，在信徒們的旅游過(guò)程中實(shí)現傳播，這也成為了魏晉時(shí)期旅游的主要形式。

但是除了宗教旅游以外，還有一種是商業(yè)旅游，這一點(diǎn)也很好理解，就是商人們走南闖北，為了做生意奔波，我們從流傳下來(lái)的商旅詩(shī)就能看出，魏晉時(shí)期的商業(yè)旅游，是整個(gè)旅游業(yè)的重要支柱。值得一提的是文人的旅游，前面已經(jīng)講過(guò)魏晉時(shí)期的文人們由于報國無(wú)門(mén)而生及時(shí)行樂(lè )之心，縱情山水，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。文人與山水結緣，在山水中縱情高歌，一吐心中的不快，不僅能夠放松心情，也為后世留下了許多著(zhù)名的文學(xué)創(chuàng )作，這成為當時(shí)文人們的主流。

其二，是旅游的規模整體上呈現出不斷擴大的特點(diǎn)。旅游業(yè)發(fā)展到魏晉時(shí)期，已經(jīng)不僅僅局限于皇室和士族知識分子，很多平民百姓，并且無(wú)論男女，都開(kāi)始逐漸參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，旅游的形式也越加豐富多彩。如三月三日、九月九日、七月七日等重大節慶的日子，百姓們都會(huì )集體出游，或曲水流觴，或登高遠眺，或踏青蕩秋千，或游覽佛寺，總之，人們的出游活動(dòng)頻繁，并且受眾范圍廣，旅游已經(jīng)成為了一項全民性質(zhì)的運動(dòng)。并且由于長(cháng)期受到離亂的影響，人們在好的天氣出游，也是放松壓力，舒緩緊張情緒的重要方式。

其三，是旅游的風(fēng)格豐富多彩。受政治和經(jīng)濟的影響，魏晉時(shí)期的人們往往將關(guān)注的重點(diǎn)放在了自然山水之中，不管是道教文化中的求仙問(wèn)藥，還是文人群體中流行的隱逸文化，又或者是官宦之家的結伴出游、宴請賓客，山水已經(jīng)成為了這些社會(huì )活動(dòng)的重要載體，他們的召開(kāi)和舉辦大多是通過(guò)旅游的方式，并且大多以自然山水風(fēng)光為依托的。人們在旅游中思考人生，剖析社會(huì )，久而久之形成了魏晉時(shí)期獨有的旅游風(fēng)格，因此這個(gè)時(shí)期漸漸派生出了哲學(xué)思想。在這種思辨思想的影響下，魏晉時(shí)期的玄學(xué)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，也成為旅游業(yè)的一大特點(diǎn)。

綜上所述我們可以大致了解魏晉時(shí)期人們旅游的特點(diǎn)有哪些，在這些特點(diǎn)的共同作用下，形成了獨有的魏晉旅游文化。

6. 道家文化旅游

道觀(guān)是道士修煉的地方。道觀(guān)也是人們避開(kāi)嘈雜的城市，返璞歸真，修身養性的地方，在中國有二十個(gè)有名的道觀(guān)。

1.鹿邑太清宮

鹿邑太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮集，據說(shuō)為老子的誕生地。據史志記載，東漢延熹八年（西元165年），桓帝劉志派中常侍管霸前來(lái)創(chuàng )建，始名老子廟。唐祖武德三年（西元620年），李淵為了便于對天下的統治，抬高自己家族地位，就聽(tīng)從吉善行的建議，認老子為祖宗，派人在漢老子廟的基礎上予以擴建，規模如京城王宮，做為皇室家廟。

鹿邑太清宮

乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。到武則天光宅元年（公元684年），又冊封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時(shí)，太清宮又有增建，規模達到鼎盛，占地八頃七十二畝，周?chē)氖铮瑢m內建筑排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。太清宮稱(chēng)前宮，洞霄宮稱(chēng)后宮。前宮祀老子，后宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名“金水”，橋稱(chēng)“會(huì )仙”。唐開(kāi)元年間，玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮。該碑至今猶存，和太清宮及其所余歷代碑刻一起，于八六年列為河南省重點(diǎn)文物保護單位，于2001年又升格為全國重點(diǎn)文物保護單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮守太清宮。

2.終南山樓觀(guān)臺

終南山樓觀(guān)臺號稱(chēng)'天下第一福地'，是我國著(zhù)名的道教勝跡，位于西安市周至縣東南15公里的終南山北麓，風(fēng)景幽美，依山帶水，茂林修竹，綠蔭蔽天，古籍贊美它：'關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀(guān)為最名。' 樓觀(guān)臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風(fēng)光：古跡主要有老子說(shuō)經(jīng)臺、尹喜觀(guān)星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60余處；自然風(fēng)光以森林見(jiàn)長(cháng)，這里山嶺倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一體，是人們避暑度假的理想之地。其中老子墓、大秦寺塔為省級重點(diǎn)文物保護單位。

終南山樓觀(guān)臺

3.龍虎山天師府

天師府位于貴溪上清鎮，臨清溪，為歷代張天師起居之地，原建于龍虎山腳下。北靠西華山，門(mén)臨滬溪河，面對琵琶山，依山帶水，氣勢雄偉。占地3萬(wàn)多平方米，建筑輝宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花鏤刻，米紅細漆，古色古香，一派仙氣（被歷史上門(mén)許多皇帝賜號“宰相家”“天真人府”，尊為道教祖庭。

龍虎山天師府

4.青城山常道觀(guān)

據文獻記載，天師洞原址為黃帝祠，東漢時(shí)張道陵曾在此修行，被奉為天師道的創(chuàng )始人，故稱(chēng)天師洞。隋大業(yè)年間(605-618年)，改名延慶觀(guān)。唐朝時(shí)改稱(chēng)常道觀(guān)。唐開(kāi)元年間(713-741年)，常道觀(guān)一度被佛教占用，改為寺廟，唐玄宗手敕，令歸還道士，觀(guān)中現存有唐玄宗手詔碑。宋時(shí)曾稱(chēng)昭慶觀(guān)，現仍延用唐名，俗稱(chēng)天師洞。

天師洞現存建筑建于清康熙年間(1662一1722年)中葉，由住持陳清覺(jué)主持修建。1980年以來(lái)，青城山道教,青城山常道觀(guān)協(xié)會(huì )又籌資對天師殿、三清殿、黃帝殿、上茅庵及山門(mén)、道舍、齋堂等進(jìn)行了全面維修，重塑神像，使千年古剎煥然一新；為青城山水增色。常道觀(guān)的整個(gè)建筑群占地面積72加多平方米，房屋建筑面積5749平方米。整個(gè)宮觀(guān)依山勢分布在白云溪與海棠溪之間的山坪上，莊嚴的殿堂與曲折環(huán)繞的外廊，隨地形高低落，把殿宇樓閣連成一片，四周峭壁陡巖，群山拱揖，浮嵐翠，真是“干崖迤邐藏幽勝，萬(wàn)樹(shù)凝煙罩峰奇。”宮殿金碧輝的建筑與自然山水交相映襯，分外幽雅。

青城山常道觀(guān)

5.北京白云觀(guān)

道教全真道派十方大叢林制宮觀(guān)之一。位于北京。始建于唐，名天長(cháng)觀(guān)。金世宗時(shí)，引大加擴建，更名十方大天長(cháng)觀(guān)，是當時(shí)北方道教的最大叢林，并藏有《大金玄都寶藏》。金末毀于火災，后又重建為太極殿。

丘處機赴雪山應成吉思汗聘，回京后居太極宮，元太祖因其道號長(cháng)春子，詔改太極殿為長(cháng)春宮。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長(cháng)春宮東側購建下院，即今白云觀(guān)，并于觀(guān)中構筑處順堂，安厝邱處機靈柩。丘處機被奉為全真龍門(mén)派祖師，白云觀(guān)以此稱(chēng)龍門(mén)派祖庭。今存觀(guān)宇系清康熙四十五年（1706）重修，有彩繪牌樓、山門(mén)、靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿等。1957年成立的中國道教協(xié)會(huì )會(huì )址就設在白云觀(guān)。道教全真第一叢林——北京白云觀(guān)位于北京西便門(mén)外，是道教全真三大祖庭之一。新中國成立后，中國道教協(xié)會(huì )、中國道教學(xué)院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先后設在這里。白云觀(guān)也是“文革”中北京很少沒(méi)被破壞的寺廟之一。

北京白云觀(guān)

6.成都青羊宮

青羊宮，川西第一道觀(guān)，坐落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠（漢昭烈廟），西望杜甫草堂，東鄰二仙庵。相傳宮觀(guān)始于周，初名“青羊肆”。據考證，三國之際取名“青羊觀(guān)”。到了唐代改名“玄中觀(guān)”，在唐僖宗時(shí)又改“觀(guān)”為“宮”。五代時(shí)改稱(chēng)“青羊觀(guān)”，宋代又復名為“青羊宮”，直至今日。

宮內保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經(jīng)版，共一萬(wàn)三千余塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻，版面清楚，字跡工整，為當今我國道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。每年農歷二月十五日既是青羊宮傳統的廟會(huì )日，又是青羊宮歷史悠久的“花會(huì )”日，屆時(shí)宮內香煙繚繞，磬聲悠悠，人如潮涌，宮外各種名花異卉爭奇斗妍，流香溢彩，人來(lái)人往，車(chē)水馬龍，熱鬧非凡。

成都青羊宮

7.成都鶴鳴山

鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉三豐村，屬岷山山脈，海拔1000余米，北依青城山（約 30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原，距成都約 70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。

鶴鳴山又稱(chēng)“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區的南側支峰，與道教著(zhù)名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區內松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著(zhù)名風(fēng)景旅游區和避暑勝地。

成都鶴鳴山

8.泰山岱廟

岱廟，坐落于山東省泰安市區北，泰山的南麓，俗稱(chēng)“東岳廟”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。

岱廟城堞高筑，廟貌巍峨，宮闕重疊，氣象萬(wàn)千。岱廟創(chuàng )建于漢代，至唐時(shí)已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時(shí)，又大加拓建，修建天貺殿等，更見(jiàn)規模。其建筑風(fēng)格采用帝王宮城的式樣，周環(huán)1500余米，廟內各類(lèi)古建筑有150余間。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊并稱(chēng)中國四大古建筑群。

泰山岱廟

9.嵩山中岳廟

中岳廟即指嵩山中岳廟，位于河南嵩山南麓的太室山腳下，距河南省登封市城東4千米。它背倚黃蓋峰，面對玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹嚴，規模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌。總面積11萬(wàn)平方米，為中州祠宇之冠，也是五岳中現存規模最大、保存較完整的古建筑群，也是河南省規模最巨、最完整的古代建筑群。如此宏大而又幽雅莊嚴的廟宇在全國也是罕見(jiàn)的，此為華夏文明圣地。

嵩山中岳廟

10.天津天后宮

天后宮位于天津古城東門(mén)外，始建于元代。由于當時(shí)海運漕糧，漕船海難不斷發(fā)生，而天津是海運漕糧的終點(diǎn)，是轉入內河裝卸漕糧的碼頭，所以，元泰定三年（1326年），皇帝下令建天后宮（當時(shí)叫天妃宮），于天津海河三岔河口碼頭附近，供人們奉祀海神天后。水工、船夫、官員在出海或漕糧到達時(shí)，都向天后祈福求安。居家百姓沒(méi)錢(qián)的也來(lái)求財，沒(méi)兒的求子，有病的祈免病災。這是古人無(wú)法克服海洋、江河險難而求助神靈的消極表現，也反映了苦難民眾的古樸文化心態(tài)。一個(gè)天后便凝聚和撫慰著(zhù)眾人心。

天津天后宮

11.芮城永樂(lè )宮

永樂(lè )宮，又名：大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。屬全國重點(diǎn)文物保護單位，位于山西省芮城縣城北3公里的龍泉村東側。永樂(lè )宮始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了這個(gè)規格宏大的道教宮殿式建筑群。永樂(lè )宮是典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯著(zhù)，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡(jiǎn)潔、明朗。幾個(gè)殿以南、北為中軸線(xiàn)，依次排列。特別是宮殿內部的墻壁上，布滿(mǎn)了精心繪制的壁畫(huà)，其藝術(shù)價(jià)值之高，數量之多，實(shí)屬世上罕見(jiàn)。來(lái)到山西，自然不能放過(guò)去永樂(lè )宮欣賞元代壁畫(huà)的機會(huì )。

芮城永樂(lè )宮

12.解州關(guān)帝廟

解州關(guān)帝廟被譽(yù)為中國傳統道德文化的神圣殿堂。解州關(guān)帝廟位于在山西運城市解州鎮西關(guān)。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關(guān)羽的原籍，故解州關(guān)帝廟為武廟之祖。創(chuàng )建于隋開(kāi)皇九年（公元589年），宋，明時(shí)曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復。現廟坐北向南，總面積1.8萬(wàn)多平方米，內外古柏蒼翠，百花爭艷。

解州關(guān)帝廟

13.沈陽(yáng)太清宮

開(kāi)壇傳戒是太清宮的一大特征，據《太清宮叢林歷史法略》載，自清代道光三年(1823)由孫抱一方丈開(kāi)始于宮傳戒至民國三十三年(1944)，受戒弟子多達2000余人。現為中國道教重點(diǎn)開(kāi)放宮觀(guān)和遼寧省重點(diǎn)文物保護單位，是遼寧省道教協(xié)會(huì )與沈陽(yáng)市道教協(xié)會(huì )所在地。

沈陽(yáng)太清宮

15.蘇州玄妙觀(guān)

千年古觀(guān)玄妙觀(guān)座落在蘇州古城中心，始建于西晉咸寧二年，據說(shuō)這里曾是吳王闔閭的故宮，歷經(jīng)千年興衰，公元一九九九年，玄妙觀(guān)進(jìn)行了大規模的修復整治。

玄妙觀(guān)和觀(guān)前街相得益彰，也正以其悠久的歷史，深厚的道教文化，眾多的文物古跡，成為蘇州著(zhù)名旅游景點(diǎn) 。

蘇州玄妙觀(guān)

16.武漢長(cháng)春觀(guān)

長(cháng)春觀(guān)位于武昌大東門(mén)東北角雙峰山南坡，黃鵠山(蛇山)中部，是我國道教著(zhù)名十方叢林之一，為歷代道教活動(dòng)場(chǎng)所。稱(chēng)“江南一大福地”。觀(guān)內崇奉道教全真派，以其創(chuàng )始人重陽(yáng)祖師門(mén)人邱處機道號“長(cháng)春子”命名。以紀念道教全真派北七真之一，龍門(mén)宗的創(chuàng )始人丘處機。丘處機，(公元1148年-1227，字通密，號長(cháng)春子)在元軍南下時(shí)“一言止殺“濟世救民之勸德。始稱(chēng)“長(cháng)春觀(guān)”。

武漢長(cháng)春觀(guān)

17.武當山太和宮

道教著(zhù)名宮觀(guān)。在湖北省十堰市境內的武當山天柱峰山腰紫金城南天門(mén)外。建于明代永樂(lè )十四年 (1416)，時(shí)有殿堂道舍等建筑五百一十間；現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。正殿額題“大岳太和宮”，殿內僅存真武大帝銅鑄像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像，殿門(mén)兩側各置銅碑一座，一是明代嘉靖二十九年(1550)敕建蒼龍嶺雷壇設金像之御碑，一是明代嘉靖三十一年(1552)遣工部左侍郎陸述等人致祭碑；殿前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內懸明代永樂(lè )十四年(1416)所鑄造銅鐘一口；殿前一巖，形如寶蓮，故名“小蓮峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武當山之題詩(shī)碑刻，巖頂崇臺之上置有銅殿一座，其高2．9米，寬2．7米，深2．6米，鑄造于元代大德十一年(1307)，原在天柱峰巔，明代永樂(lè )十四年(1416)移置于此，故名“轉運殿”、“轉展殿”。朝拜殿右下有清代改建的皇經(jīng)堂。該宮整個(gè)建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹(shù)云海，氣象萬(wàn)千。是武當山著(zhù)名的道教宮觀(guān)之一。

武當山太和宮

18.昆明太和宮

在云南省昆明市城東15里處的鳴鳳山(又稱(chēng)鸚鵡山)。創(chuàng )建于明萬(wàn)歷三十年(1602)。云南巡撫陳用賓命人仿湖北武當山太和宮內的銅殿式樣鑄造“金殿”供奉真武神像，又于殿外筑磚墻、城樓，宮門(mén)環(huán)護，故成太和宮。光緒《云南通志》載：咸豐八年(1858)毀于兵燹；次年紳士黃琮、褚光昌等重鑄真武像；同治、光緒年間有續修。宮外有三天門(mén)，喻三清天；山腳至一天門(mén)有七十二級臺階。喻七十二地煞；一天門(mén)內有三十六級臺階，喻三十六天罡。宮內有欞星門(mén)、金殿、雷神殿、鐘樓等建筑。鐘樓內懸14噸重銅鐘一座，鑄于永樂(lè )二十一年(1423)，高2．1米，口周長(cháng)6．7米，聲傳四十里。雷神殿(現為陳列室)內有相傳是真武大帝“伏魔制怪”的七星寶劍及平西王吳三桂使用過(guò)的銅制大刀，又有馬、趙、溫、岳四元帥及風(fēng)、雨、雷、電四神并龜蛇二將塑像。

19.西安八仙宮

位于陜西西安東郊的萬(wàn)壽八仙宮是道教全真派十方叢林，傳說(shuō)八仙宮為唐時(shí)呂洞賓早期遇漢鐘離”一枕黃粱”點(diǎn)破千秋迷夢(mèng)而感悟成道之處。北宋時(shí)期在唐興慶宮局部遺址初建了八仙庵。元、明、清各代屢次翻修。公元1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，曾頒發(fā)1000兩白銀，命八仙宮道長(cháng)李宗陽(yáng)修建牌坊，并賜名“敕建萬(wàn)壽八仙宮”，“八仙宮”之名由此而來(lái)。懸于庵前門(mén)領(lǐng)之上。新中國建立后，當地政府數次撥款整修。

西安八仙宮

20.三清宮道觀(guān)

三清宮初建于清朝康熙年間，重修于二十世紀90年代，距今已有三百多年歷史，是四川達州火峰山唯一的一座道教宮觀(guān)。三清宮因前殿供奉道教三位尊神——清微天玉清境元始天尊（太上道君，居中位，手執混元珠，象征天地未形、萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的無(wú)極）；禹余天上清境靈寶天尊（又稱(chēng)天寶君，居元始天尊左側位，手執如意之象，或半黑半白的“陰陽(yáng)鏡”，象征剛從無(wú)極狀態(tài)中衍生出來(lái)的“太極”）；大赤天太清境道德天尊（又稱(chēng)太上老君，居元始天尊右側位，手執羽扇，象征由太極分化出的天地或陰陽(yáng)“兩儀”），故名。三清宮秉承達州三教合一的文化傳統，兼修并蓄儒釋道三教精華，以弘道利生為己任，推廣道教文化，提倡道教養身，天人合一，自然和諧。三清宮是火峰山人文景觀(guān)的集萃地，位于火峰山海拔596.6米的主峰，宮殿依山勢而建，高度適中，視野開(kāi)闊，斜坡舒緩、山崖陡峭、青松蒼翠，環(huán)境宜人，景色秀麗，山腳有可泛小舟垂釣的湖泊，只有游覽三清宮，才能發(fā)現道教文化在塑造三清宮的品性中所起到的重要作用。