1. 旅游資源景觀(guān)
生物旅游資源一般是指珍稀樹(shù)種、奇花異草、珍禽異獸、古樹(shù)名木、古生物化石、成片的森林等。而體現在具體環(huán)境上的野生動(dòng)植物自然保護區、森林公園、植物園、動(dòng)物園、觀(guān)光果園、花圃、狩獵場(chǎng)、水族館等，都是生物旅游資源集中的旅游區(點(diǎn))。
2. 人文景觀(guān)旅游資源
烏爾的塔廟；
克里特島的克諾索斯宮；
埃及的阿布辛拜勒神廟；
英格蘭的巨石陣；
巴比倫的伊什塔爾城門(mén)；
薩摩斯隧道；
俄亥俄州的大蛇形土墩；
帕埃斯圖姆古城的尼普頓神廟； 雅典的衛城；
埃及達魯斯劇場(chǎng)。
3. 旅游資源景觀(guān)及審美
（1）自然有旅游資源包括地文景觀(guān)、水域風(fēng)光、生物景觀(guān)、天象與氣候景觀(guān)。功能是向旅游者提供自然界中各種事物和現象的自然美，是觀(guān)賞者產(chǎn)生心曠神怡、愉情悅性的美感體驗。
（2）人文旅游資源包括遺址遺跡、建筑與設施、旅游商品、人文活動(dòng)。功能是為旅游者提供旅行游覽中的藝術(shù)美和社會(huì )美的審美情趣，使人們直接感受到人類(lèi)文明的產(chǎn)物、人類(lèi)勞動(dòng)智慧的結晶、國家變革的成果和游樂(lè )設施帶來(lái)的歡樂(lè )。
4. 旅游資源景觀(guān)論
文化景觀(guān)是經(jīng)由一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的結晶。對于景觀(guān)中文化內涵的探索，最早由李特爾在具體研究中將自然和人文結合在一起，主張地理學(xué)與歷史學(xué)攜手前進(jìn)。施呂特爾于 1906 年提出“文化景觀(guān)形態(tài)”這一概念，他在強調重視景觀(guān)外在樣貌的同時(shí)也要重視其背后的社會(huì )、經(jīng)濟和精神力量。
而對文化景觀(guān)理論貢獻最大的是美國地理學(xué)家索爾，他認為文化景觀(guān)所呈現出來(lái)的結果是由特定的文化族群將動(dòng)態(tài)的文化因素與自然環(huán)境綜合在一起產(chǎn)生的復合體。在他之后，地理學(xué)家對人文景觀(guān)的研究主要集中在了人類(lèi)活動(dòng)和土地利用上。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟和現代工業(yè)的高速發(fā)展，人口與自然資源之間的競爭日趨激烈，對存在城市和鄉村的自然和人文資源需要得到更強有力的保護。
在 1992 年召開(kāi)的第 16 屆世界遺產(chǎn)委員會(huì )會(huì )議上，文化景觀(guān)遺產(chǎn)成為《世界遺產(chǎn)名錄》的一員。自此，“文化遺產(chǎn)景觀(guān)”成為世界文化遺產(chǎn)體系中一新的成員。作為文化與自然橋梁的文化景觀(guān)遺產(chǎn)，它更能展現出人類(lèi)與自然在長(cháng)期的生產(chǎn)生活中共同達到的一種可持續、和諧共生的發(fā)展理念。
文化景觀(guān)既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；既包括平面的，也包括立體的；它反映著(zhù)物質(zhì)世界，也反映著(zhù)非物質(zhì)的；它們從歷史中走來(lái)，又承載著(zhù)歷史。在文化景觀(guān)變遷過(guò)程中存在著(zhù)各種各樣的信息，作為人類(lèi)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，歷史文化街區在時(shí)間的流逝中與周?chē)娜撕臀镏g建立起緊密的共生關(guān)系。所以對文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護既要重視遺產(chǎn)本身，也要重視與遺產(chǎn)共同生存的自然與社會(huì )環(huán)境，這樣才能為文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護營(yíng)造出良好的。
5. 自然景觀(guān)旅游資源
中國的四大自然景觀(guān)是:桂林山水，云南石林，吉林霧凇，長(cháng)江三峽。
桂林三水:是對桂林旅游資源的總稱(chēng)，也是世界自然遺產(chǎn)，典型的地形構成了獨特的桂林三水，桂林山水山清水秀，洞奇，石美，故而有桂林山水甲天下，陽(yáng)朔三水甲桂林的美譽(yù)。
云南石林:石林是一個(gè)集自然風(fēng)光，名族風(fēng)情，休閑度假，是典型的高原生態(tài)系統和最豐富的立體全景圖，被譽(yù)為天下第一奇觀(guān)。
吉林霧凇:儀態(tài)萬(wàn)千，獨具風(fēng)韻的奇觀(guān)。
長(cháng)江三峽:人杰地靈，大俠深谷，曾是三國古戰場(chǎng)，是無(wú)數英雄豪杰用武之地。
6. 旅游資源景觀(guān)農田
可以建農業(yè)觀(guān)光景觀(guān)。
由于農業(yè)技術(shù)創(chuàng )新發(fā)展，以及農業(yè)功能拓展，觀(guān)光農業(yè)、休閑農業(yè)、生態(tài)農業(yè)相繼發(fā)展起來(lái)。在農用耕地建設觀(guān)光景觀(guān)，可以把傳統的農業(yè)發(fā)展為融生產(chǎn)、生態(tài)、文旅為一體的現代農業(yè)，進(jìn)一步提高農業(yè)附加值，從而達到創(chuàng )造財富增加就業(yè)的目的。
7. 旅游資源與旅游景觀(guān)
學(xué)術(shù)界按旅游資源的成因或其屬性分類(lèi)，將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類(lèi)型。
前者是指地貌、水體、氣候、動(dòng)植物等自然地理要素所構成的、吸引人們前往進(jìn)行旅游活動(dòng)的天然景觀(guān)，具有明顯的天賦性質(zhì)；后者內容廣泛、類(lèi)型多樣，包括各種歷史古跡、古今偉大建筑、民族風(fēng)俗等等，是人類(lèi)活動(dòng)的藝術(shù)結晶和文化成就。
也有的將其分為三類(lèi)，除上述兩大類(lèi)型外，還有復合型旅游資源。
按傳統旅游資源觀(guān)分類(lèi)，我國旅游資源包括自然景觀(guān)資源、人文景觀(guān)資源、民俗風(fēng)情資源、傳統飲食資源、文化資源和工藝品資源，以及都市和田園風(fēng)光資源等。
按現代旅游產(chǎn)業(yè)資源觀(guān)分類(lèi)，我國旅游資源包括觀(guān)光型旅游資源、度假型旅游資源、生態(tài)旅游資源和滑雪、登山、探險、狩獵等特種旅游資源，及美食、修學(xué)、醫療保健等專(zhuān)項旅游資源。
8. 旅游資源景觀(guān)有哪些
桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林。
最最著(zhù)名的要數陽(yáng)朔山水，十里漓江山水風(fēng)景，淺岸河流清澈見(jiàn)底，兩岸山巒連綿起伏。桂林為丘陵地帶，多為小山丘，形態(tài)各異，也有著(zhù)名的象鼻山。（下有配圖堯山之上俯瞰桂林圖）
當時(shí)去桂林是跟團去的，有很大的遺憾。跟團游并不怎么好玩也見(jiàn)不到很多著(zhù)名景點(diǎn)。不過(guò)也會(huì )遇到獨特的小景點(diǎn)。
圖騰古道，這里是以少數民族居住的旅游景點(diǎn)，可以和他們一起牽手共舞，可以看到他們一般的居住環(huán)境。
參觀(guān)完古道還有表演。講述美麗的愛(ài)情故事。場(chǎng)地效果很美，如圖所見(jiàn)。
堯山，當時(shí)走的小路上去，爬到半山腰處了。桂林的山都不是很高，這座山算是桂林中很高的了，聽(tīng)說(shuō)那那里求緣很準。
去的地方都是小景點(diǎn)，不過(guò)也有它的特別之處。
桂林也有很多的著(zhù)名景點(diǎn)：
南溪山景區，十里畫(huà)廊，天門(mén)山，七星景區等等。
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9. 旅游資源景觀(guān)類(lèi)型
是原生型生態(tài)旅游資源，即是由大自然天然生成的如原始森林等，另一類(lèi)是延生型生態(tài)旅游資源，就是指非自然生成而是靠人工干預而成的生態(tài)資源，
10. 旅游資源景觀(guān)美學(xué)價(jià)值包括
文化旅游定義是指通過(guò)旅游實(shí)現感知，了解、體察人類(lèi)文化具體內容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風(fēng)尚。
旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì )美，揭示其審美特征，通過(guò)觀(guān)賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類(lèi)文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。
中國傳統美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀(guān)規律，真實(shí)是美的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現。追求真、善、美統一應該說(shuō)是旅游美學(xué)重要特征之一。
在開(kāi)發(fā)旅游資源，建設旅游景觀(guān)方面，人們不滿(mǎn)足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀(guān)，收得較好的經(jīng)濟實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀(guān)，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類(lèi)所謂景觀(guān)，隨處可見(jiàn)。除了暫時(shí)的經(jīng)濟效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著(zhù)人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀(guān)，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀(guān)、聽(tīng)、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀(guān)中會(huì )產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！
隨著(zhù)世界的和平、穩定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現代人類(lèi)生活中不可或缺的重要內容，是人類(lèi)社會(huì )最重要的生活方式和社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)之一。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。
20世紀90年代以來(lái)，中國旅游業(yè)的快速增長(cháng)，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對整個(gè)社會(huì )的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長(cháng)點(diǎn)之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開(kāi)發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問(wèn)題，各地旅游部門(mén)的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養刻不容緩的任務(wù)。
“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著(zhù)無(wú)限深厚的美的景觀(guān)，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風(fēng)景區發(fā)展旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規律來(lái)建造”的原則，具體地說(shuō)按照風(fēng)景美學(xué)規律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說(shuō)，風(fēng)景區應以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫(huà)論對此曾經(jīng)作過(guò)非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀(guān)，村落，橋梁為裝飾也。”
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀(guān)！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(cháng)的時(shí)間過(guò)程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒(méi)有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！
對于各地的旅游飯店建筑來(lái)說(shuō)，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導，對飯店建筑內外環(huán)境設計以及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀(guān)念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統一的藝術(shù)構思。
這里仍然要強調真、善、美相統一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實(shí)用與經(jīng)濟相結合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿(mǎn)迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來(lái)，賓至如歸。
當然，從建筑造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問(wèn)題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂(lè )與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語(yǔ)境的一種特殊結合體而存在,代表著(zhù)審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統維度。
一方面,它相對于神話(huà)文化、宗教文化語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨立存在，集中表現為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。
旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀(guān)照為主導的社會(huì )感性文化。審美文化是建立在現代文化系統、尤其是藝術(shù)文化系統不斷發(fā)展和日趨完善基礎上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類(lèi)真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類(lèi)文明與文化的演進(jìn)歷程來(lái)看，審美旅游文化是繼人類(lèi)工具文化與社會(huì )理性文化后出現的第三種文化形態(tài)，體現了文化積累與量變的過(guò)程，是人類(lèi)文化與文明的一種高級形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質(zhì)；既表現人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現人的思想、精神、學(xué)識、修養、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統一的綜合表現。
我們說(shuō)某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來(lái)作出評價(jià)。大略的說(shuō)，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說(shuō)人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養的自我完善。這確是人們的通病。離開(kāi)了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來(lái)說(shuō)，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。
文化領(lǐng)域創(chuàng )作者云龍
