1. 旅游養生的機理包括哪些
養生壺是一種新型的電加熱材料，通過(guò)高溫把電熱膜電子漿料（金屬化合物）噴涂在玻璃表面形成面狀電阻，在兩端制作銀電極，通電后產(chǎn)生熱量，把壺內的水加熱。可以用來(lái)做養生壺煮花茶，中草藥等，外觀(guān)大方的玻璃養生壺，即可煮各類(lèi)養生粥也可進(jìn)行沖茶等功能，均受到女性消費者喜愛(ài)。
自動(dòng)變頻養生壺采用采用微電腦自動(dòng)變頻控制技術(shù)，當煮食沸騰后，會(huì )自動(dòng)變?yōu)槁裏酢⒙蟮牡凸β薁顟B(tài)，功率從200~800W可調，比傳統燉鍋省電30%以上。
多功能煮食選擇，可燒開(kāi)水、煲養生湯、煮藥膳、煮花茶、煮面條、做小火鍋、煮餃子、蒸雞蛋等，還可隨心所欲定時(shí)烹飪。
2. 養生旅游的特點(diǎn)
區別在于：
健康旅游是一切有益于現代人消除第三狀態(tài)(亞健康狀態(tài))、增進(jìn)身心健康的旅游活動(dòng)，健康旅游是旅游者參加有利于身心健康的旅游活動(dòng)，以達到緩解緊張情緒、消除疲勞，增進(jìn)身心健康、治療心理疾患等目的而進(jìn)行的旅游。
康養旅游是通過(guò)養顏健體、營(yíng)養膳食、修心養性、關(guān)愛(ài)環(huán)境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都能達到自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)的旅游活動(dòng)。充分滿(mǎn)足消費者生活需求，休閑、養生需求。
3. 養生旅游的概念
究竟什么是健康旅游？中國旅游大數據中心收集了351份有效問(wèn)卷，從旅游者的角度，了解了中國健康旅游者的行為特征。調查結果顯示，我國旅游者認為，健康旅游主要包括體育健身旅游、保健旅游、養生旅游和醫療旅游四個(gè)方面，還有少部分人認為應包括探險旅游和整形旅游。旅游者對健康旅游的理解主要集中在旅游目的上，大部分受訪(fǎng)者認為健康旅游就是以提高身心健康為目的的旅游；少數人認為是為了離開(kāi)現有居住環(huán)境，去環(huán)境更好的地方；也有人認為以放松身心為目的的旅游就可以算是健康旅游；只有極少數人認為健康旅游是以醫療為目的。
數據表明，我國的健康旅游市場(chǎng)發(fā)展仍處于起步階段，大部分人缺乏健康旅游意識。總體上，超過(guò)一半的受訪(fǎng)者認為自己對于健康旅游并不熟悉，只有10%的受訪(fǎng)者有過(guò)健康旅游的經(jīng)歷，但一半以上的受訪(fǎng)者都表示出對健康旅游的興趣，并且愿意進(jìn)行嘗試。其中，46~55歲的中老年人較其他年齡層的人群更愿意重復參加健康旅游。所以，不管是未來(lái)健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，還是消費者的心理需求，健康旅游未來(lái)必將大放異彩。
雖然到目前為止，很多中國旅游者選擇健康旅游的動(dòng)機與普通旅游區別不大，主要為了增長(cháng)見(jiàn)聞，其次才是提高精神力量和體驗不同的生活，而很少會(huì )選擇健康旅游來(lái)釋放壓力。但是，目的地完善的健康旅游設施、特色餐飲和住宿服務(wù)、獨特的健康歷史文化才是吸引人們選擇健康旅游的三大因素。
旅游者選擇健康旅游目的地的時(shí)候，最主要考慮的是安全，然后是水、空氣和環(huán)境質(zhì)量是否良好。在目的地方面，49.32%的受訪(fǎng)者偏向于選擇國外目的地，亞洲最受歡迎的健康旅游目的地是日本，歐洲是瑞士，美洲是夏威夷；50.68%的受訪(fǎng)者更喜歡國內省份，最喜歡的目的地是海南、云南和四川。
獲得高票數的旅游目的地，其實(shí)都是健康旅游比較好的首選地，這充分說(shuō)明，在“去哪里玩更健康”這個(gè)問(wèn)題上，旅游者的眼睛是雪亮的。出國旅游最受歡迎的日本，那里的很多鄉村地區環(huán)境和食品都很好；稍遠一點(diǎn)的瑞士，湖光山色風(fēng)景秀麗，很適合放松身心、增長(cháng)見(jiàn)聞。國內的海南三亞，氣候宜人，飲食健康清淡；云南騰沖有火山溫泉療養，西雙版納的氣候也比較溫暖；位居第三名的四川，其省內很多地區空氣清新，休閑娛樂(lè )項目也比較多，有利于放松身心。
4. 簡(jiǎn)述養生的目的與意義
如果把一個(gè)生命的誕生比喻為春天的開(kāi)始的話(huà)，那么，死亡便是相當于一年中的歲末。正如歲末的節日--年節被作為四季節日中最為隆重的節日一樣，關(guān)于死亡的儀禮也是人生儀式中最為隆重的儀禮，因此，可以說(shuō)死亡是人生最盛大的節日，而葬禮則是這個(gè)節日的曲目。 縱觀(guān)傳統葬禮的全過(guò)程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂打發(fā)到另外一個(gè)世界去，免得亡靈回來(lái)作祟；二是設想一個(gè)美妙的靈魂世界，這種美妙的構想既可以把亡靈吸引過(guò)去，同時(shí)也給生人帶來(lái)對未來(lái)彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國傳統喪禮，更加突出對活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗有著(zhù)更為特殊的品性。 一、孝義的延續 在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中，葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會(huì )；活人可以表達對死者的尊敬，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí)，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現了這種價(jià)值觀(guān)。 不能盡孝，對于傳統的中國人來(lái)說(shuō)，就等于精神支柱的崩塌。中國這個(gè)千年禮儀之邦，對于人生的這一最終環(huán)節，素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì )圖景中，有一項內容，是“使民養生送死無(wú)憾”。送死，是說(shuō)后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現。比如，中國人的孝道觀(guān)念中極為強調血脈延續的意義，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據說(shuō)這可以傳后代、續香火。 喪禮中的孝道還有很多表現，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內裝大麻、鏡子、蠟燭和菜之類(lèi)的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準備好的供菜、包子和面魚(yú)等五種東西送回娘家。據說(shuō)，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其中也體現了孝義必有好報的觀(guān)念。 兄弟民族中也有類(lèi)似的風(fēng)俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來(lái)送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見(jiàn)到遺物如見(jiàn)面，永遠不忘母恩情。”阿舅看到外甥女討遺物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品。 這類(lèi)民俗事項目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的，而真實(shí)的情況是活人為了能長(cháng)久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿(mǎn)足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著(zhù)活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過(guò)過(guò)節和非禮行為的人，更是希圖通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來(lái)彌補自己的過(guò)失，以消除內心的不安，并達到一種品格的升華。 以儒家為代表的中國傳統喪葬儀式關(guān)于服喪行孝的實(shí)質(zhì)在于：理智上是清醒的，承認人死不可復生，也沒(méi)有什么靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，并通過(guò)種種言行宣泄出來(lái)，這才是行孝的本意之所在。每個(gè)人或許無(wú)法選擇自己的社會(huì )角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會(huì )老去，慎終追遠，通過(guò)一定的儀式追念先人，生命因為孝意而延續。 二、社會(huì )關(guān)系的重組 人是作為社會(huì )的一分子而生活在群體之中的。因此，一個(gè)人的死亡絕不僅僅是他個(gè)人的事，它對原有的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )結構都會(huì )產(chǎn)生影響，對于活著(zhù)的人同樣會(huì )產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。 一個(gè)人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著(zhù)的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。比如，在中國農村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗，只有長(cháng)子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是絕對不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀(guān)念的成分，但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì )關(guān)系，它所確定的是新的家庭秩序，長(cháng)子作為家庭的代表必須通過(guò)此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉土社會(huì )的認同。 喪禮是極為復雜的儀禮。事實(shí)上，整個(gè)喪葬表現社會(huì )關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義。比如山西民間一般以為，“人活六十已夠本”，這個(gè)年齡已兒孫滿(mǎn)堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來(lái)說(shuō)都算是壽終正寢了，女性則稱(chēng)為“壽終內寢”，中國古俗忌諱死于偏房寢室。正廳、正寢是一家最神圣的地方，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的。 在一定程度上，葬禮的主角與其說(shuō)是死者，還不如說(shuō)是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂(lè )唱戲，體現了家屬、親戚朋友恢復正常狀態(tài)的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì )秩序。 三、認同世俗生活 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會(huì )有的一個(gè)結局。可以說(shuō)，死亡是生命的一部分，一個(gè)生命的開(kāi)始同時(shí)就意味著(zhù)生命的死亡的開(kāi)始。所以，在關(guān)于葬禮的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價(jià)值，更準確地說(shuō)是葬禮中體現的對人生價(jià)值的思考。 傳統儒家講“未知生，焉知死”，中國人對于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語(yǔ)錄中，我們又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國傳統民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補和重建一種社會(huì )秩序。這兩點(diǎn)，很多研究者注意到了，但同時(shí)他們也指出，中國傳統的喪禮缺乏對人生價(jià)值的思考。的確，我們單純從死亡角度來(lái)看，中國傳統對生命價(jià)值的思考，往往集中于老莊，莊子對于儒家的繁文縟節進(jìn)行批評，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué)。但這并不表明，以儒家為主導的中國傳統葬禮缺乏對人生價(jià)值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習俗中將死者生前使用過(guò)的器物用于陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價(jià)值觀(guān)：世俗的生活是可貴的。“事死如事生”發(fā)展到極致當然會(huì )造成物質(zhì)財富的浪費、甚至封建迷信的播衍，但在傳統葬禮習俗中，人們所表現的對世俗生活的熱愛(ài)，我們不能說(shuō)不是一種積極的生命導向，這種生命導向通過(guò)葬禮習俗中的器物陪葬得以體現，是傳統中國人對生命意義的一種基本體悟。 中國傳統葬禮具有鮮明的延續孝道、構建社會(huì )秩序和認同世俗生活的特征。這些特征表明，中國傳統葬禮不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于現實(shí)世界；中國的一切傳統喪儀、喪俗的功能不是要生者為死者服務(wù)，而是要死者無(wú)從拒絕地為生者服務(wù)。盡管葬禮是生者和死者的對話(huà)，但這種對話(huà)是單向的，完全是活人建構起來(lái)的話(huà)語(yǔ)系統。葬禮過(guò)程彌漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著(zhù)表演的因素。這才是死亡禮俗的根本功能。
5. 休閑養生知識在旅游業(yè)的作用
一、康養+旅游
增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂(yōu)，在發(fā)展中補齊民生短板、促進(jìn)社會(huì )公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開(kāi)展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。
加強社會(huì )保障體系建設。按照兜底線(xiàn)、織密網(wǎng)、建機制的要求，全面建成覆蓋全民、城鄉統籌、權責清晰、保障適度、可持續的多層次社會(huì )保障體系。
全面實(shí)施全民參保計劃。完善城鎮職工基本養老保險和城鄉居民基本養老保險制度，盡快實(shí)現養老保險全國統籌。完善統一的城鄉居民基本醫療保險制度和大病保險制度。完善失業(yè)、工傷保險制度。建立全國統一的社會(huì )保險公共服務(wù)平臺。統籌城鄉社會(huì )救助體系，完善最低生活保障制度。堅持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權益。完善社會(huì )救助、社會(huì )福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度，健全農村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛(ài)服務(wù)體系。發(fā)展殘疾人事業(yè)，加強殘疾康復服務(wù)。
人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。要完善國民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)。深化醫藥衛生體制改革，全面建立中國特色基本醫療衛生制度、醫療保障制度和優(yōu)質(zhì)高效的醫療衛生服務(wù)體系，健全現代醫院管理制度。加強基層醫療衛生服務(wù)體系和全科醫生隊伍建設。全面取消以藥養醫，健全藥品供應保障制度。堅持預防為主，深入開(kāi)展愛(ài)國衛生運動(dòng)，倡導健康文明生活方式，預防控制重大疾病。實(shí)施食品安全戰略，讓人民吃得放心。堅持中西醫并重，傳承發(fā)展中醫藥事業(yè)。支持社會(huì )辦醫，發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)。促進(jìn)生育政策和相關(guān)經(jīng)濟社會(huì )政策配套銜接，加強人口發(fā)展戰略研究。積極應對人口老齡化，構建養老、孝老、敬老政策體系和社會(huì )環(huán)境，推進(jìn)醫養結合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
二、生態(tài)+旅游
堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續發(fā)展的千年大計。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統籌山水林田湖草系統治理，實(shí)行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng )造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。
堅持推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。
加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類(lèi)只有遵循自然規律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對大自然的傷害最終會(huì )傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規律。
我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創(chuàng )造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。
推進(jìn)綠色發(fā)展。加快建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系。構建市場(chǎng)導向的綠色技術(shù)創(chuàng )新體系，發(fā)展綠色金融，壯大節能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)。推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費革命，構建清潔低碳、安全高效的能源體系。推進(jìn)資源全面節約和循環(huán)利用，實(shí)施國家節水行動(dòng)，降低能耗、物耗，實(shí)現生產(chǎn)系統和生活系統循環(huán)鏈接。倡導簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，開(kāi)展創(chuàng )建節約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區和綠色出行等行動(dòng)。
加大生態(tài)系統保護力度。實(shí)施重要生態(tài)系統保護和修復重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構建生態(tài)廊道和生物多樣性保護網(wǎng)絡(luò )，提升生態(tài)系統質(zhì)量和穩定性。完成生態(tài)保護紅線(xiàn)、永久基本農田、城鎮開(kāi)發(fā)邊界三條控制線(xiàn)劃定工作。
開(kāi)展國土綠化行動(dòng)，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，強化濕地保護和恢復，加強地質(zhì)災害防治。完善天然林保護制度，擴大退耕還林還草。嚴格保護耕地，擴大輪作休耕試點(diǎn)，健全耕地草原森林河流湖泊休養生息制度，建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補償機制。
完成生態(tài)保護紅線(xiàn)、永久基本農田、城鎮開(kāi)發(fā)邊界，加大生態(tài)系統保護力度，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障。
三、文化+旅游
中國特色社會(huì )主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設、改革中創(chuàng )造的革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐。
堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
健全現代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng )新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機制，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)，在居民對更高層次的精神文化生活需求下，文化將會(huì )進(jìn)一步活態(tài)化、物態(tài)化、業(yè)態(tài)化。在革命老區、民族地區、邊疆地區結合旅游扶貧政策后，文旅產(chǎn)業(yè)也大有可為。
四、鄉村+旅游
實(shí)施鄉村振興戰略。農業(yè)農村農民問(wèn)題是關(guān)系國計民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“
6. 旅游與養生的意義
從一般意義看，人人都想要健康、快樂(lè )、幸福，而養生是其實(shí)現的主要途徑。
與之相比，醫療衛生倒是相對次要和補救性的，大眾化的文化娛樂(lè )、體育運動(dòng)、旅游休閑也是重要途徑，但都是可以與養生密切結合起來(lái)的。
抗拒死亡、追求長(cháng)壽甚至長(cháng)生不老也是人們與生俱來(lái)的本能。
活得長(cháng)還必須活得好，如果沒(méi)有健康、快樂(lè )、幸福，而是處于疾病折磨、痛苦、悲傷甚至生不如死狀態(tài)，盡管有“好死不如賴(lài)活著(zhù)”的信條，也一定不是正常人所心甘情愿的。
因此，長(cháng)壽同時(shí)必須要健康、快樂(lè )、幸福，養老天然包含養生，或者說(shuō)養老更需要養生。
7. 旅游養生的機理包括哪些項目
《無(wú)題》
～黎百癡
1、保護綠水青山
2、合理利用資源
3、學(xué)習農業(yè)知識
4、體念生活樂(lè )趣
5、緩解生活壓力
6、加強城鄉融合
7、促進(jìn)農業(yè)發(fā)展
8、深挖資源潛力
9、知道勤儉節約
10、解決農村留守孤獨感，
讓城里孩子們學(xué)習和體會(huì )糧食、瓜、果、蔬菜有季節性，而不是產(chǎn)自超市和庫存，如何將飯碗端在自己的手里，農村是一所大課堂，是尋找初在哪里？用心去體會(huì )的課堂，書(shū)本和網(wǎng)絡(luò )知識是有限的，只有深耕于現實(shí)中，去尋、去感悟更多的未知數，知識來(lái)原于生活創(chuàng )造……。
2019.11.16日夜原創(chuàng )隨筆
