1. 江西龍虎山風(fēng)景區道教
都是道教名山，龍虎山是天師派的山門(mén)，正一派祖庭，天師府所在地，茅山是上清派的山門(mén)。
2. 江西龍虎山是不是重要的道教圣地
龍虎山是江西省著(zhù)名五星級旅游景區，位于贛東北鷹潭市境內，離鷹潭市區十公里左右。龍虎山是典型的丹霞地貌，最高峰天門(mén)山海拔1300米，瀘溪河由東北向西北延伸，入信江。龍虎山是聞名于世的道教圣地，每年都會(huì )舉辦道教文化周，來(lái)自海內外的仁人志士相聚于此，共同研究道教文化，并發(fā)揚光大。
3. 江西龍虎山道教協(xié)會(huì )
龍虎山是道教的正一道派，從漢末第四代天師張盛始，正一道歷代天師都居此地，世襲道統六十三代，沿守1900余年。他們多次得到封建王朝的崇奉和冊封，最高時(shí)官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲“南張北孔（夫子）”兩大世家之一。龍虎山地區在道教興盛時(shí)，先后建有十大道宮，八十一座道觀(guān)，五十座道院，十個(gè)道庵，其繁榮景象可見(jiàn)一斑。
4. 江西道教名山龍虎山
龍虎山，位于江西省鷹潭市西南20公里處貴溪市境內。東漢中葉，正一道創(chuàng )始人張道陵曾在此煉丹，傳說(shuō)"丹成而龍虎現，山因得名；龍虎山是中國典型的丹霞地貌風(fēng)景，是中國道教發(fā)祥地，2007年加入世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò )。龍虎山的丹霞地貌，是二座發(fā)育在中國東南部信江盆地中段南緣由晚白堊世陸相山麓洪-沖積扇塊狀紅色砂礫巖組成的丹霞山體。
5. 江西龍虎山道教文化
龍虎山志》載云：“山本名云錦山，第一代天師于此煉九天神丹，丹成而龍虎見(jiàn)，因以山名。”東漢中葉，張道陵偕弟子到龍虎山修煉“九天神丹”。傳說(shuō)三年丹成，有青龍白虎繞丹鼎。龍虎山現在還有煉丹巖、濯鼎池等遺址，還曾在壁魯洞發(fā)現《制命五岳》、《檄召萬(wàn)靈》及《神虎秘文》等法術(shù)之書(shū)。張道陵在龍虎山前后達30余年，從事過(guò)煉丹創(chuàng )道、編寫(xiě)道書(shū)、廣招弟子和以符水為人治病等大量活動(dòng)，四方從學(xué)者達千余人。
龍虎山與正一道的興衰
從漢末第四代天師張盛始，正一道歷代天師都居此地，世襲道統六十三代，沿守1900余年。他們多次得到封建王朝的崇奉和冊封，最高時(shí)官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲“南張北孔（夫子）”兩大世家之一。龍虎山地區在道教興盛時(shí)，先后建有十大道宮，八十一座道觀(guān)，五十座道院，十個(gè)道庵，其繁榮景象可見(jiàn)一斑。
第四代天師張盛還歸龍虎山，修治祖天師玄壇及丹灶故址，每歲以三元日登壇傳箓。這一時(shí)期的龍虎山正一道處于一種隱居深山、潛心修煉，充實(shí)改造教義思想的階段，并沒(méi)有在社會(huì )上產(chǎn)生廣泛的影響，特別是沒(méi)有得到上層社會(huì )的信奉和肯定。當時(shí)道教內部有以寇謙之為首的“北天師道”和由葛洪、陸修靜等創(chuàng )立的“南天師道”，還有魏華存夫人創(chuàng )立的茅山上清派，形成了龍虎山、閣皂山、茅山鼎立的局面，合稱(chēng)“三山”。
經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間的改良、革新教義思想，正一道教完成了由民間道教向官方道教的歷史性轉變，其影響從唐朝開(kāi)始顯露出來(lái)。唐朝皇帝推崇道教，自稱(chēng)為道祖老子的后裔，確立了道教的皇宗地位，在此背景下，龍虎山正一道得到了皇權的扶植。天寶七年（公元748年），唐玄宗親自召見(jiàn)第十五代天師張高，命其在京師置壇傳箓，賜給金印，免去天師家族的各種稅賦，而且在京師專(zhuān)門(mén)設立了“授箓院”。唐玄宗還親自?xún)苑鈴執鞄煘椤疤珟煛保?zhù)《祖天師贊》。唐肅宗時(shí)詔降香幣，建醮于龍虎山。武宗時(shí)召見(jiàn)二十代天師張諶“命以見(jiàn)官不拜”，賜金帛在山修殿宇、御書(shū)“真仙觀(guān)”。公元860年，又命天師建金箓大醮，公元865年，冊封祖天師“三天扶教輔玄大法師”。經(jīng)過(guò)唐朝歷任統治者大力扶植，龍虎山正一道迅速發(fā)展，社會(huì )影響日益擴大。
兩宋以后，龍虎山正一道得到進(jìn)一步發(fā)展，天師的地位有了實(shí)質(zhì)性的提高。皇帝不僅命天師統領(lǐng)三山道教，而且還向天師詢(xún)問(wèn)治國之策。宋真宗大中祥符五年（1012），真宗改龍虎山真仙觀(guān)為上清觀(guān)，龍虎山上清鎮的名字就出自這里。大中祥符八年（1015），真宗冊封二十四代天師張正隨為真靜先生，開(kāi)皇帝為在職天師賜號之先河。此外，宋真宗還在京師為張天師設立授箓院，并賜帑銀在龍虎山擴建上清觀(guān)。
至北宋末年，社會(huì )危機重重，宋徽宗認為道教有濟世救國之效，多次召見(jiàn)張繼先天師，除向天師求長(cháng)生不老之術(shù)外，還問(wèn)及時(shí)政。徽宗賜號張繼先為虛靖先生，并于1105年賜建府第。這也開(kāi)了官方給天師賜建府第之先河。
南宋時(shí)，三十五代天師張可大也深受皇帝器重，理宗嘉熙三年（1239），賜張可大號觀(guān)妙先生，提舉三山符箓，兼御前諸宮觀(guān)教門(mén)公事，主領(lǐng)龍翔宮。這是一個(gè)標志性的事件，從此，龍虎山、閣皂山、茅山三山道教皆歸天師掌管，張天師成為由皇帝誥封的道教正一派領(lǐng)袖，天師府成為了江南道教的活動(dòng)中樞。
元至明朝，正一道繼續發(fā)展。宋朝末年，元世祖遣使臣王一清入龍虎山，向三十五代天師張可大密求符命。世祖建立元朝后，召見(jiàn)三十六代天師張宗演，命其主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印。武宗即位時(shí)，召第三十八代張與材入覲，“特授金紫光祿大夫，封留國公，賜金印”。元朝統治者對天師道的扶持幾乎是代代相傳，基本上每位帝皇對天師世系都有封贈。有元一代，正一道教地位顯赫，受到了皇權的認可崇奉，進(jìn)一步鞏固了其在道教中的領(lǐng)導地位。入明之后，太祖朱元璋稱(chēng)帝之前，就曾派遣使者詣四十二代天師張正常，請發(fā)上天文書(shū)，授以“天運有歸”符命，以制造君權神授的輿論氛圍。洪武元年（1368），朱元璋授張正常正一嗣教真人，永掌天下道教事，賜銀印，秩視二品，設僚佐，曰贊教，曰掌書(shū)，定為制。天師出入皆驛馬車(chē)船，待遇極高。朱元璋還賜銀重修天師府第，為歷代天師撰寫(xiě)贊詞。正統二年（1437）正月，明英宗賜宴第四十五代天師張懋丞，并特召圣人后裔衍圣公同宴，各賜蟒衣、朱履，進(jìn)一步確定了“南張北孔”兩大世家的格局。四十六代天師張元吉于成化三年（1467）所受的封號達25個(gè)字，從四十七代到五十代天師的婚娶禮儀都由皇帝主持，皇族閨秀碑許配給天師。
清朝初期至雍正年間，朝廷對正一道教仍是寵幸不替。五十二代天師張應京碑敕封為正一嗣教真人，掌天下道教事。雍正九年，還曾經(jīng)賜帑銀十萬(wàn)兩，大修龍虎山宮觀(guān)殿宇，購置良田贍養道眾。
其后至民國年間，正一道逐漸走向衰落。清道光帝以后，取消了天師入京朝覲制度等等。
嗣漢天師府
天師府是從第四代天師開(kāi)始的生活起居之所和祀神之處。原稱(chēng)“真仙觀(guān)”，建在龍虎山腳下，天師府原系宋徽宗趙佶賜予三十代天師張繼先的私宅，崇寧四年（1105）始建于上清鎮關(guān)門(mén)口，元延佑六年（1319）由第三十九代天師張嗣成遷建于今址，即上清長(cháng)慶坊，在今上清鎮西。明太祖洪武元年（1368），賜白金15鎰（360兩），在今址上清鎮中心重建。后又經(jīng)十多次修建，現存木構建筑均為清乾隆、嘉慶和同治年間舊物。
天師府建筑工藝群，整個(gè)府第由府門(mén)、大堂、后堂、私第、書(shū)屋、花園、萬(wàn)法宗壇等組成，在布局和風(fēng)格上保持了道教正一派神道合居的鮮明特色，是我國私家園林和道教建筑的藝術(shù)瑰寶。
龍虎山天師府“私邸門(mén)”西側有一座萬(wàn)法宗壇，始建于明嘉靖五年（1526），是歷代天師奉旨祀神演法之所。“萬(wàn)法宗壇”是道教正一派祖庭的重要標志。《道教要義問(wèn)答大全》記載：“道教原有四大宗壇，龍虎山天師派為正一玄壇，茅山三茅真君派為上清法壇，閣皂山葛仙翁派為靈寶玄壇，西山許旌陽(yáng)派為凈明法壇。后因三山甚少傳世，元時(shí)天師奉旨領(lǐng)江南道教事，故三山符箓均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為‘萬(wàn)法宗壇’，至今仍之。”可見(jiàn)“萬(wàn)法宗壇”乃是道教正一派的共同宗壇。
6. 江西龍虎山道觀(guān)有高人指點(diǎn)嗎
湖北武當山、江西龍虎山、北京白云觀(guān)、廣東羅浮山，這些地方都有高道，可以去這里學(xué)習道術(shù)的
7. 中國道教發(fā)源地之江西龍虎山
龍虎山目前位于中國江西省鷹潭市。是中國的5A級景區之一，但它更強調自然原始的地質(zhì)文化與道教文化！
龍虎山是道教名山，相傳東漢時(shí)，曾有一位名叫張道陵的道士在此隱居，潛心修丹。成功之日，有龍和虎的形象，被當地人視為吉祥的標志。張道陵創(chuàng )立道教后，也曾在此定居多年。因此，龍虎山在道教信眾心中也有著(zhù)非同一般的地位！
青城山是一座位于四川省成都市的山峰。這座山的道教淵源，也與張道陵關(guān)系密切。歷史上張道嶺就是在這里正式創(chuàng )立的，所以很多人都把這座山當成道教文化真正的發(fā)祥地。
8. 江西龍虎山 道教
龍虎山是正一道。正一道意為正以治邪，一以統萬(wàn)。正一道又稱(chēng)正一派，始祖是張道陵及其開(kāi)創(chuàng )的正一威盟道，又稱(chēng)天師道。元成宗元貞元年，張與才被嗣為第三十八代天師，世襲執掌江南道教。至德八年，朝廷授予正一教主，主領(lǐng)三山符箓。從此，天師世系均以正一教主身份統領(lǐng)江南閣皂山，龍虎山，茅山等三大道派。正一道與全真派并稱(chēng)道教之宗。
9. 江西龍虎山是道教的發(fā)源地嗎
道教天師府所在地。張道陵祖師曾在龍虎山修道。是道教符箓派（正一派）的主庭。還是道教發(fā)祥地之一龍虎山龍虎山位于江西省鷹潭市西南20公里處貴溪縣境內，是道教正一派的祖庭。東漢中葉，正一道創(chuàng )始人張陵曾在此煉丹，傳說(shuō)“丹成而龍虎現，山因得名”。據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時(shí)已赴龍虎山定居，此后張天師后裔世居龍虎山，至今承襲六十三代，歷經(jīng)一千九百多年。
10. 江西龍虎山有哪些道觀(guān)
龍虎山天師府、西山萬(wàn)壽宮、上海城隍廟、蘇州玄妙觀(guān)、茅山道院、李渡萬(wàn)壽宮、皂閣山萬(wàn)壽宮等
11. 江西龍虎山 道家
龍虎山正宗
龍虎山位于鷹潭市郊，是道教發(fā)源地，道教創(chuàng )始人張道陵當年就是在此修煉得道的。
龍虎山的外貌和武夷山相似，都屬于典型的丹霞地貌，是世界自然遺產(chǎn)。乘竹筏在瀘溪河上看兩岸的山景感覺(jué)非常棒，而古越人的崖墓懸棺、升棺表演也是很奪人眼球的看點(diǎn)。
主要景點(diǎn)沿著(zhù)瀘溪兩岸由北向南分布，依次是象鼻山-仙水巖-無(wú)蚊村-正一觀(guān)-上清古鎮（上清宮），緊湊點(diǎn)可一天游玩主要景點(diǎn)，也可分為兩天細細游覽。景區是一票制（每個(gè)景點(diǎn)可游覽一次），通常會(huì )買(mǎi)全程票，包含觀(guān)光車(chē)和漂流（或游船）費用，比較合算。觀(guān)光車(chē)招手即停，可多次乘坐。如果需要在此留宿，鷹潭市區以及景區的游客中心、仙水巖、上清鎮、九曲洲附近均有住宿，但通常以游客中心附近為大本營(yíng)。
游玩龍虎山，最合理的是觀(guān)光車(chē)與步行、漂流結合的方式。一天游覽主要景點(diǎn)，可由游客中心乘觀(guān)光車(chē)至正一觀(guān)，而后轉乘至最遠的上清古鎮（10公里左右），由此逆行游覽回到起點(diǎn)。古鎮中的房屋大多為新建，可先到長(cháng)慶坊，然后沿著(zhù)上清古街逛逛。鎮中最值得一看的是天師府和上清宮，天師府是正一派的祖庭，現存的木建筑大多是清朝的古物。上清宮距此還有幾公里路程，游客少些，不愿等觀(guān)光車(chē)也可打個(gè)摩的前往。
仙水巖的崖墓懸棺充滿(mǎn)了神秘色彩，景區每天定時(shí)上演“升棺”表演（10:00-16:00，每2小時(shí)一場(chǎng)，供參考），演示將棺材固定到絕壁中的洞穴里的過(guò)程。游人在桃花洲岸邊仰頭觀(guān)賞，表演則在對面的巖壁上進(jìn)行，看起來(lái)十分驚險，又因為“升棺”與官”諧音，也有些人來(lái)此討個(gè)好彩頭。水面上停著(zhù)竹排，升棺表演前約10分鐘會(huì )表演展現古越人漁獵生活的“鸕鶿捕魚(yú)”。
看罷表演，乘免費擺渡船到對岸，再沿路標走到仙女巖，這塊被稱(chēng)作“大地之母”的巖石是龍虎山最著(zhù)名的一處，惟妙惟肖。桃花洲不遠處是象鼻山南門(mén)，在半山腰修有平整的棧道，可邊走邊從不同角度欣賞山的輪廓。這座象鼻山的形態(tài)比桂林那座剛毅許多，筆挺的象鼻子非常逼真。從沿著(zhù)棧道走到東門(mén)，大約1小時(shí)。最后一個(gè)景點(diǎn)是無(wú)蚊村，乘觀(guān)光車(chē)前往即可。無(wú)蚊村本身景色一般，更多人來(lái)這兒是為了填肚子，村里面有兩道名菜：天師豆腐和天師八卦宴，都是素菜。可解決晚飯。
