物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）又稱“有形文化遺產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。 貴州省目前只有荔波的小七孔被定為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
如何繼承非物質(zhì)文化遺？
??首先，當在立法中確立傳承人的法定地位，明確傳承人的評選認定程序，建立一個公平、公正、具有代表性的專家委員會評定機制，以期建立全國性傳承人名錄。其中，需要厘定代表性傳承人與一般傳承人及與所在社群的關(guān)系；在家族傳承關(guān)系中厘定長門長子與技術(shù)優(yōu)秀者之間的關(guān)系；尤其要厘定民間、專家評審與政府認定之間的程序關(guān)系。
??
其次，應對傳承人的權(quán)利和義務做出細密的規(guī)范，建立責任機制。據(jù)介紹，現(xiàn)在每年給每個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目20萬元，每個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人8000元，“在某些地方，該款項存在被挪用的情況”。其實可以像河北蔚縣那樣，用規(guī)模化的剪紙企業(yè)逐步取代以家庭為單位的手工作坊，維持傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟基礎。
??
??也可建立民間基金組織，提供物質(zhì)后援。
再次，建立或完善經(jīng)濟保障和知識產(chǎn)權(quán)保護機制。包括為傳承活動提供必要場所、授予榮譽稱號、利用公共傳媒宣傳、展示和交流、促進國際國內(nèi)交流等，尤當明確通過學校教育培養(yǎng)傳習人。既可將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如福州的南音、海南的瓊劇等等納入中小學鄉(xiāng)土教材，亦可列入高等教育的范疇。
??非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化事項，
它也要尊重事物的發(fā)展規(guī)律。
不論是開
發(fā)還是保護，
只要違背了事物的發(fā)展規(guī)律，
也總會變得不切合實際。
《國務院辦
公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)
[2005]18
號）提
出了
“
保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展
”
的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方
針，同時明確指出：
“
正確處理保護和利用的關(guān)系，緊持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的
真實性和整體性，
在有效保護的前提下合理利用，
防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、
歪曲和濫用。
??
”“
合理利用、
傳承發(fā)展
”
這給我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用工作
提出了一個基本方針，
在這個大方針下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)之間的矛盾也
似乎并非不可調(diào)和。
適度的保護與合理的開發(fā)會相輔相成的促進文化遺產(chǎn)的傳承
發(fā)展。
??但在適度保護與合理開發(fā)的過程中還有一些要點值得注意：
1
、
不能將開發(fā)置于保護的對立面上
要走出保護與開發(fā)
“
非黑即白
”
的二元論怪圈，保護可以是為了開發(fā)而保護，
開發(fā)也可以是為了保護而開發(fā)。
??
不能盲目的將開發(fā)置于保護的對立面上，
單純?yōu)?
了保護而禁止開發(fā)或為了開發(fā)而拒絕保護。開發(fā)者要有效利用保護者的工作成
果，
依照文化傳統(tǒng)進行傳承性的開發(fā)，
而保護者則應當針對開發(fā)者的工作給出有
效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進行。
??
2
、
可以利用遺產(chǎn)開發(fā)當代文化產(chǎn)品但要與遺產(chǎn)加以區(qū)分
許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來源于民間，來源于生活并非為表演和旅游而設計，
在需要進行商業(yè)演出和旅游開發(fā)時就難免會對遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進行變更，
比如為
了增強視覺效果在民間戲劇中加入聲光電元素，
為了增強音響效果在民間音樂中
加入新式樂器的伴奏，
為了提高制作效率在民間手工藝制作過程中加入現(xiàn)代工藝
等等，
經(jīng)過這樣的變更原本非為商業(yè)演出和旅游開發(fā)需要的文化遺產(chǎn)，
就成為了
一種既具有全新形式，
又帶有遺產(chǎn)元素，
適合商業(yè)演出和旅游開發(fā)的當代文化創(chuàng)
意產(chǎn)品。
??
為了經(jīng)濟開發(fā)需要而利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)開發(fā)當代文化創(chuàng)意產(chǎn)品是應當給
予支持的，因為它一方面帶動了經(jīng)濟增長，另一方面也擴大了遺產(chǎn)的社會影響。
但是值得注意的是這種當代文化創(chuàng)意產(chǎn)品應當在推廣時與傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺
產(chǎn)加以區(qū)分，
讓當代創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾對于其改動內(nèi)容有明確的認識，
防止對于遺
產(chǎn)的誤解。
??
3
、
要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預其發(fā)展
如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由傳承人代代相傳，
隨著時代的變遷，
隨著傳承人所生活的社會不斷發(fā)展，
遺產(chǎn)也會隨著時代發(fā)生變
化。
??
比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，
火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；
又比如在部分原來生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，
隨著先進生產(chǎn)工具，
人們已經(jīng)在一些傳
統(tǒng)手工藝使用原來沒有的電動工具。
這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā)展，
是社會變革的必
然結(jié)果。
??
對此遺產(chǎn)工作者要持一種相對寬容的態(tài)度，
不能過度的干預。
但是文化
遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，
不能人為的
“
拔苗助長
”
加速其變化，
防止
“
邦
子演員穿上歌劇演出服
”
的鬧劇重演，防止對于遺產(chǎn)的歪曲。
??
4
、
通過科學記錄的方式保護遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護遺產(chǎn)的活態(tài)傳承
許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達的民族地區(qū)和農(nóng)村，
當今在這些地
方正發(fā)生著快速的社會變革。
??
在社會變革中人們思考的往往不是如何保護文化遺
產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束縛。當他們有朝一日過上他們盼望的
“
幸福生活
”
時，他們會發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一些與時代發(fā)展
“
不適應
”
的非物質(zhì)文
化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。
??
面對這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻礙社會變革，
讓遺產(chǎn)
的傳承人選擇他們不愿接受的生活。
我們應該做的是積極的通過多媒體的科學記
錄方式保護對于遺產(chǎn)記憶，通過收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，
并通過改善傳承人生活狀態(tài)努力保護遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
??
盡可能真實的保持文化遺
產(chǎn)的原貌，
讓后人更加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，
防止以后可能發(fā)生的對于遺產(chǎn)的
濫用。
