1. 中國古代文人旅游
1 .徐霞客
徐霞客，生于明朝萬(wàn)歷十四年，江蘇江陰人，名弘祖，字振之，偉大的地理學(xué)家、旅行家、探險家。他又被后人稱(chēng)為“游圣”、“霞仙”、“驢友祖師”，一生之中，游遍了中華秀美山川，極富傳奇性。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書(shū)，尤鐘情于地經(jīng)圖志。
少年即立下了“大丈夫當朝游碧海而暮宿蒼梧”的旅行大志。徐霞客的足跡遍及今16個(gè)省、市、自治區。他不畏艱險，曾三次遇盜，數次絕糧，仍勇往直前，嚴謹地記下了觀(guān)察的結果。直至進(jìn)入云南麗江，因足疾無(wú)法行走時(shí)，仍堅持編寫(xiě)《游記》和《山志》，基本完成了240多萬(wàn)字的《徐霞客游記》。 53歲（1640）云南地方官用車(chē)船送徐霞客回江陰。54歲正月病逝于家中。徐霞客經(jīng)30年考察撰寫(xiě)成的260多萬(wàn)字《徐霞客游記》，在國內外具有深遠的影響。
2.玄奘
玄奘（602～664），名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。唐代著(zhù)名三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱(chēng)為中國佛教三大翻譯家。漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一。唯識宗的創(chuàng )始者之一。
出家后，遍訪(fǎng)佛教名師，因感各派學(xué)說(shuō)紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習佛教。唐太宗貞觀(guān)三年，從涼州出玉門(mén)關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當地學(xué)者論辯，名震五竺。
貞觀(guān)三年，他從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)蘭州到達涼州。當地慧威法師敬重玄奘宏愿，令徒弟秘密送玄奘前進(jìn)。他們怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到達瓜州時(shí)，所騎的馬又倒斃了。玄奘買(mǎi)得一匹去過(guò)伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤馬，孤身一人前進(jìn)。
經(jīng)十七年堅韌不拔的苦行，玄奘法師于貞觀(guān)十九年回到長(cháng)安。
歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說(shuō)等，均由其事跡衍生。
3.張騫
張騫（約公元前164～前114年），漢族，字子文，漢中郡城固（今陜西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險家、旅行家與外交家，對絲綢之路的開(kāi)拓有重大的貢獻。開(kāi)拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。
張騫于建元三年（前138）出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴十多年的時(shí)間里，張騫雖然娶妻生子，但始終秉持漢節。后來(lái)，他終于逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕獲，又被拘留一年多。
元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開(kāi)西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。
元朔六年，張騫隨衛青征匈奴，有功，封博望侯。后張騫復勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬(wàn)數，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節回訪(fǎng)長(cháng)安。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。
元鼎二年（前115），張騫還。漢能通西域，由張騫創(chuàng )立首功。因張騫在西域有威信，后來(lái)漢所遣使者多稱(chēng)博望侯以取信于諸國。
4.鄭和
鄭和出生于明洪武四年(1371年)，原名：馬三寶。洪武十三年1381年冬，明朝軍隊進(jìn)攻云南。馬三保10歲，被擄入明營(yíng)，被閹割成太監，之后進(jìn)入朱棣的燕王府。
在靖難之變中，馬三保在河北鄭州（在今河北任丘北，非河南鄭州）為燕王朱棣立下戰功。永樂(lè )二年（1404年）明成祖朱棣認為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書(shū)“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和，任為內官監太監，官至四品，地位僅次于司禮監。宣德六年（1431年）欽封鄭和為三保太監。
1405年7月11日﹙明永樂(lè )三年﹚明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的二百四十多艘海船、兩萬(wàn)七千四百名船員組成的船隊遠航，訪(fǎng)問(wèn)了30多個(gè)在西太平洋和印度洋的國家和地區，加深了中國同東南亞、東非的友好關(guān)系。
每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共遠航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時(shí)，在船上因病過(guò)逝。
他的航行比哥倫布發(fā)現美洲大陸早87年，比達伽瑪早92年，比麥哲倫早114年。在世界航海史上，他被開(kāi)辟了貫通太平洋西部與印度洋等大洋的直達航線(xiàn)。
600年前，從1405年開(kāi)始，在28年間，鄭和率領(lǐng)中國大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造訪(fǎng)各國。
5.鑒真
鑒真（688~763）日文又稱(chēng)鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開(kāi)山祖師，著(zhù)名醫學(xué)家。日本人民稱(chēng)鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。
鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽(yáng)（今江蘇江都）人。十四歲時(shí)于大云寺為沙彌，就高僧智滿(mǎn)禪師學(xué)佛，后又赴長(cháng)安從弘景法師受具足戒，先后達三年，遂返揚州，學(xué)識淵博。
日本僧人榮睿、普照來(lái)華學(xué)佛留學(xué)，并敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。他攜帶佛經(jīng)、佛具及佛象，于天寶十二年（753年）抵日本。
此時(shí)鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化并以其豐富之經(jīng)驗，講授醫藥知識，特別是他所帶之香料藥物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治愈光明皇太后及圣武天皇之病（見(jiàn)天臺烏藥）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封號，日本人民譽(yù)他為“過(guò)海大師”。其著(zhù)作有《鑒上人秘方》，惜未見(jiàn)流傳。
6.汪大淵
汪大淵(1311年～?)元朝時(shí)期的民間航海家。字煥章。南昌人。至順元年(1330)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門(mén)答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門(mén)答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)5年。
至元三年(1337)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。
汪大淵第二次出海回來(lái)后，應泉州地方官之請，開(kāi)始整理手記，寫(xiě)出《島夷志略》。《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國家和地區達220余個(gè)，對研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價(jià)值，引起世界重視。
1867年以后，西方許多學(xué)者研究該書(shū)，并將其譯成多種文字流傳，公認其對世界歷史、地理的偉大貢獻。
7.法顯
法顯（334年—420年），東晉司州平陽(yáng)郡武陽(yáng)（今山西臨汾地區）人，一說(shuō)是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。
法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長(cháng)安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過(guò)今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內，后東入恒河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書(shū)佛律。
與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著(zhù)名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門(mén)答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉取陸路，于義熙九年（413年）到達建康（今南京）。
義熙十年（414年），他寫(xiě)出歷時(shí)15年遠赴天竺的旅行經(jīng)過(guò)，兩年后增補為流傳至今的《法顯傳》。現存較早的版本是宋代藏本。
《法顯傳》又稱(chēng)《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書(shū)中記述的地域甚廣闊，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì )、經(jīng)濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。
8.秦始皇
秦始皇（公元前259年—前210年），戰國末期秦國君主、首位完成中國統一的秦王朝的開(kāi)國皇帝，又稱(chēng)秦始皇帝。嬴姓，趙氏，名政。秦始皇是中國歷史上第一個(gè)使用“皇帝”稱(chēng)號的君主，被明代思想家李贄譽(yù)為“千古一帝”。
秦始皇首創(chuàng )驛站制度，并修驛道。“修驛道，設郡縣”。驛站是古代供傳遞宮府文書(shū)和軍事情報的人或來(lái)往官員途中食宿，換馬的場(chǎng)所。
秦始皇構筑了從咸陽(yáng)輻射全國、四通八達的馳道，從統一天下的第二年起，他開(kāi)始舉行了大規模的巡游。12年為帝，先后巡游達5次，平均2年多一次。
第一次巡視旅行到寧夏西部、甘肅東部，經(jīng)甘肅隴西，到達秦人祖先故地天水、禮縣，再沿祖先東進(jìn)線(xiàn)路回輦寶雞、岐山、鳳翔，歸咸陽(yáng)。
第二次巡游旅行，首次東行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。他去了煙臺、膠南，沿東海到江蘇的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，車(chē)轍又碾過(guò)湖南長(cháng)沙等地。
第三次巡游了山東半島的沿海地區，為去海上仙島求取不老仙藥，派徐福帶500童男童女，駕船出海。
第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。從潼關(guān)過(guò)黃河去山西，到了河北邯鄲，東抵秦皇島。出了山海關(guān)，到達遼寧綏中海濱。回途內蒙古，經(jīng)陜西榆林、延安，回咸陽(yáng)。
公元前210年，他開(kāi)始了第五次巡游旅行。先后到達湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、山東、河北。結果他死在了旅途之上。
9.王玄策
王玄策，漢族，唐朝河南洛陽(yáng)人。唐初貞觀(guān)十七年至龍朔元年（643～661）間三次出使印度（一說(shuō)四赴印度）的使節。曾官融州黃水縣令，右衛率府長(cháng)史。
貞觀(guān)十七年三月，唐派行衛尉寺丞李義表為正使、王玄策為副使，伴隨印度使節報聘，貞觀(guān)十九年正月到達摩揭陀國的王舍城（今印度比哈爾西南拉杰吉爾），次年回國。
貞觀(guān)二十一（或二十二）年，王玄策又作為正使，與副使蔣師仁出使印度。未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈爾邦北部蒂魯特）王阿羅那順立，發(fā)兵拒唐使入境。玄策從騎三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。吐蕃贊普松贊干布發(fā)兵一千二百人，與泥婆羅（今尼泊爾）王那陵提婆兵七千騎及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿羅那順而歸。
高宗顯慶三年，玄策第三次出使印度，次年到達婆栗阇（今印度達班加北部）國，五年訪(fǎng)問(wèn)摩訶菩提寺，禮佛而歸。
貞觀(guān)二十二年，大臣王玄策在對外作戰中，俘獲了一名印度和尚，名叫那羅邇娑婆。為迎合李世民乞求長(cháng)生不老的心理，把他獻給李世民。這個(gè)印度和尚吹噓自己有二百歲高齡，專(zhuān)門(mén)研究長(cháng)生不老之術(shù)，并信誓旦旦地說(shuō)，吃了他煉的丹藥，一定能長(cháng)生不老。
王玄策回到長(cháng)安時(shí)，已是貞觀(guān)二十二年（公元648年），李世民立即給王玄策連升兩級，冊封他為朝散大夫，并舉行了隆重的儀式，押阿羅那順獻俘于太廟。
不久李世民中毒而死。此時(shí)距王玄策歸國僅僅一年。王玄策受李世民之死牽連，仕途受阻，終生再未升遷。玄策幾度出使印度，帶回了佛教文物，對中印文化的交流作出了貢獻。著(zhù)有《中天竺國行記》十卷，圖三卷，今僅存片斷文字，散見(jiàn)于《法苑珠林》、《諸經(jīng)要集》、《釋迦方志》中。
10.杜環(huán)
杜環(huán)，中國唐代旅行家，又稱(chēng)杜還。襄陽(yáng)郡(今湖北襄陽(yáng))人，生卒年不詳。唐天寶十年(751)，隨高仙芝在怛邏斯城與大食(阿拉伯帝國)軍作戰被俘，過(guò)了近十年俘虜生活。
后來(lái)他旅游了非洲埃及等國，成為第一個(gè)到過(guò)非洲并有著(zhù)作的中國人。寶應初年(762)乘商船回國，寫(xiě)了《經(jīng)行記》一書(shū)，惜已失傳，惟杜佑的《通典》(801年成書(shū))引用此書(shū)，有1500余字保留至今。
《經(jīng)行記》是中國最早記載伊斯蘭教義和中國工匠在大食傳播生產(chǎn)技術(shù)的古籍，還記錄了亞非若干國家的歷史、地理、物產(chǎn)和風(fēng)俗人情。
唐代是中國與西方各國接觸甚多的時(shí)代，大絲路的交通在盛唐時(shí)期絡(luò )繹不絕。杜環(huán)身為一個(gè)游歷的文人，他在那個(gè)花團錦簇的時(shí)空留下一本名為《經(jīng)行記》的書(shū)本。杜環(huán)于751-762年遍游了黑衣大食國全境，也因此他留下了豐富的所見(jiàn)所聞，
2. 古代文人旅游詩(shī)文對今天的旅游有什么借鑒和啟示
1、沒(méi)有旅行，你不知道你前方的路到底有多美。
2、世界這么大，不防去看看。
3、旅行是一種學(xué)習，它給你用一雙嬰兒的眼睛去看世界，去看不同的社會(huì )，讓你變得更寬容，讓你理解不同的價(jià)值觀(guān)，讓你更好地懂得去愛(ài)、去珍惜。旅行讓你以另外一種身份開(kāi)始一種新的生活，進(jìn)行新的嘗試，讓你重新發(fā)現自己。
4、出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因為除此之外，別無(wú)他法。
5、旅行的真諦，不是運動(dòng)，而是帶動(dòng)你的靈魂，去尋找到生命的春光。
6、據我自己的經(jīng)驗，幾乎沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)喜歡遠行的現代流浪者是偏激、固執、陰郁、好斗的。反之，那些滿(mǎn)口道義、鄙視世情的書(shū)齋文人如果不得已參加某種集體旅行，大多連誰(shuí)推扛行李、誰(shuí)先用餐、誰(shuí)該付款等瑣碎問(wèn)題也無(wú)法過(guò)關(guān)。
7、其實(shí)，旅行教給我最大的一個(gè)道理是：世界上原來(lái)真的有很多很多種人，用五花八門(mén)的方式生活著(zhù)，他們擁有不一樣的價(jià)值觀(guān)，讓這個(gè)世界顯得紛繁復雜又有趣，讓理解他們的人有共鳴，不理解他們的人有話(huà)題。他們是苦行僧，是賭徒，是藝術(shù)家，是商業(yè)巨子，是農民，是隱居者，是靈修者，是城市漫游人……
8、光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務(wù)，不再有興致扒在車(chē)窗旁看沿途的風(fēng)光，傾聽(tīng)內心的音樂(lè )，那時(shí)候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。
9、六月，梔子花開(kāi)，畢業(yè)季，我想要一場(chǎng)畢業(yè)旅行，一場(chǎng)關(guān)于青春，關(guān)于友情的旅程。
10、旅行就是，離開(kāi)自以為是的生活，串聯(lián)起以前的回憶，并以開(kāi)放的態(tài)度結識，日常生活之外的有趣之人，至于風(fēng)景，那只是附贈品。
出處
3. 古代文人旅游有哪些形式
(一)古代旅游
原始社會(huì )時(shí)期的人類(lèi)遷徒行為，是出于謀生的目的了，或者出于自然原因(如此爭的威助)被迫離開(kāi)常居地，在新的地方定居下來(lái)。
人類(lèi)有意識外出的旅游活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì )末期。它是伴隨商業(yè)活動(dòng)的興起而產(chǎn)生的。隨著(zhù)商品生產(chǎn)和需求情況，要到其他地區去交換的地域地范圍不斷擴大、人們需要了解其他地區的產(chǎn)生了旅行經(jīng)商或外出交挽產(chǎn)品的需要。這種旅行在奴隸社會(huì )得到了迅速發(fā)展。
這個(gè)時(shí)期也相繼開(kāi)展了各種非經(jīng)濟目的旅行活動(dòng)，如帝王將相的巡游、文人墨客的漫游丶貴族子弟的求學(xué)丶宗教信徒的朝圣和科學(xué)探險旅行但由于參加者人數很少、不具有普通的社會(huì )意義
4. 古代文人旅游足跡
徐霞客
徐霞客(1586-1641)，名弘祖，字振之，號霞客，明朝南直隸江陰(今江蘇江陰市)人。明地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家，地理名著(zhù)《徐霞客游記》的作者，被稱(chēng)為"千古奇人"。
徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個(gè)省、市、自治區 。"達人所之未達，探人所之未知" ，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀(guān)察到的各種現象、人文、地理、動(dòng)植物等狀況。他經(jīng)30年考察撰成的60萬(wàn)字《徐霞客游記》，開(kāi)辟了地理學(xué)上系統觀(guān)察自然、描述自然的新方向，既是系統考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著(zhù)，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國內外具有深遠的影響。《徐霞客游記》開(kāi)篇之日(5月19日)被定為中國旅游日。
謝靈運
謝靈運(385年-433年)，原名公義，字靈運，以字行于世，小名客兒，世稱(chēng)謝客。出身陳郡謝氏，祖籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康縣 )，生于會(huì )稽始寧(今浙江紹興上虞區)。南北朝時(shí)期詩(shī)人、佛學(xué)家、旅行家。
晉安帝元興二年(403年)，謝靈運繼承了祖父的爵位，被封為康樂(lè )公。義熙元年(405年)，出任大司馬司馬德文的行參軍。此后任撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉后，降封康樂(lè )侯，歷任永嘉太守、秘書(shū)監、臨川內史，元嘉十年(433年)被宋文帝劉義隆以"叛逆"罪名殺害，年僅四十九歲。
謝靈運少即好學(xué)，博覽群書(shū)，工詩(shī)善文。其詩(shī)與顏延之齊名，并稱(chēng)"顏謝"，是第一位全力創(chuàng )作山水詩(shī)的詩(shī)人，他還兼通史學(xué)，擅書(shū)法，曾翻譯外來(lái)佛經(jīng)，并奉詔撰《晉書(shū)》。明人輯有《謝康樂(lè )集》。
李時(shí)珍
李時(shí)珍（1518-1593），字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮東長(cháng)街之瓦屑壩（今博士街）人，明代著(zhù)名醫藥學(xué)家。后為楚王府奉祠正、皇家太醫院判，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。
李時(shí)珍自1565年起，先后到武當山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標本和處方，并拜漁人、樵夫、農民、車(chē)夫、藥工、捕蛇者為師，參考歷代醫藥等方面書(shū)籍925種，考古證今、窮究物理"，記錄上千萬(wàn)字札記，弄清許多疑難問(wèn)題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，于明萬(wàn)歷十八年(1590年)完成了192萬(wàn)字的巨著(zhù)《本草綱目》，此外對脈學(xué)及奇經(jīng)八脈也有研究。著(zhù)述有《奇經(jīng)八脈考》《瀕湖脈學(xué)》等多種。 被后世尊為“藥圣”。
李白
李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。
李白有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《越女詞》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開(kāi)創(chuàng )意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
馬可·波羅
馬可·波羅，13世紀意大利的旅行家和商人。17歲時(shí)跟隨父親和叔叔，沿陸上絲綢之路前來(lái)東方，經(jīng)兩河流域、伊朗高原、帕米爾高原，歷時(shí)四年，在1275年到達元朝大都(今北京)。他在中國游歷了17年，并稱(chēng)擔任了元朝官員，訪(fǎng)問(wèn)當時(shí)中國的許多地方，到過(guò)云南和東南沿海地區。
1289年波斯國王阿魯渾的元妃去世，阿魯渾派出三位專(zhuān)使來(lái)元廷求婚。忽必烈選定闊闊真為元室公主，馬可波羅趁機向忽必烈大汗請求參與護送任務(wù)，在完成使命后，他們可以并順路歸國。1292年春，馬可波羅隨三使者護送闊闊真公主從泉州起航出海到波斯成婚。1295年馬可波羅一家回到意大利。
回意大利后，馬可·波羅在一次海戰中被俘，在獄中他口述了大量有關(guān)中國的故事，其獄友魯斯蒂謙寫(xiě)下著(zhù)名的《馬可·波羅游記》。《馬可·波羅游記》記述了他在東方最富有的國家--中國的見(jiàn)聞，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大的影響。 同時(shí)也是研究我國元朝歷史和地理的重要史籍。
5. 古代文人旅游景區
作為世界四大文明古國之一，中國有著(zhù)上下5000年的悠久歷史，從歷朝歷代至今留下來(lái)很多歷史古跡，它們是中華文化的瑰寶，是歷史的體現，那么中國最有名的古建筑有哪些呢?下面就讓我們一起來(lái)看看中國十大最著(zhù)名古建筑吧!
1、北京故宮
北京故宮是目前世界上規模最大的木質(zhì)結構古建筑，故宮始建于明朝，作為中國明清兩代的皇家宮殿，其規模宏大，金碧輝煌，占地面積達72萬(wàn)平方米，建筑結構也十分復雜。
2、萬(wàn)里長(cháng)城
萬(wàn)里長(cháng)城不僅是我國著(zhù)名的古建筑，還是中國古代第一軍事工程，其修筑歷史可追溯到西周時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的加固和維修，才有了如今氣勢磅礴的長(cháng)城。
3、布達拉宮
布達拉宮是位于我國西藏拉薩的宮堡式建筑群，是吐蕃王朝第33任贊普松贊干布為迎娶文成公主而修建的，坐落在海拔3700多米的紅山之上，氣勢雄偉，蔚為壯觀(guān)。
4、頤和園
頤和園原名清漪園，興建于清朝乾隆年間，作為清朝的皇家園林，頤和園是采用江南園林的設計手法而建的，規模宏大，占地面積達2.97平方公里，有著(zhù)“皇家園林博物館”的美譽(yù)。
5、秦始皇陵
秦始皇陵位于陜西省西安市，是中國第一座帝王陵寢，也是中國規模最大和結構最奇特的帝王陵寢，陵寢建于秦代，里面不僅有各式宮殿，還陳列著(zhù)無(wú)數的奇珍異寶。
6、莫高窟
莫高窟位于我國甘肅，其修建歷史悠久，規模龐大，貯存藏品十分豐富，包括眾多的壁畫(huà)、泥質(zhì)彩塑以及經(jīng)卷文書(shū)等，不僅在中國十分有名，還被列為世界文化遺產(chǎn)。
7、趙州橋
趙州橋是位于河北省石家莊市的一座石拱橋，橋始建于隋代，距今已有1400多年的歷史了，其建造工藝獨特，橋體雕刻精致，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)研究?jì)r(jià)值。
8、黃鶴樓
黃鶴樓位于湖北省武漢市，是中國四大名樓排名之一，樓始建于三國時(shí)期，造型優(yōu)美，如同黃鶴展翅欲飛，憑借著(zhù)唐朝詩(shī)人崔顥所題的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”而揚名天下。
9、蓬萊閣
蓬萊閣是位于山東省煙臺市的一處古建筑群，也是中國四大名樓之一，其主體建筑蓬萊閣始建于宋朝，憑借“海市蜃樓”的景觀(guān)聞名于世，是著(zhù)名的歷史名勝。
10、嵩岳寺塔
嵩岳寺塔位于河南省鄭州市登封市，是一座始建于北魏時(shí)期的佛塔，憑借著(zhù)獨特的造型和優(yōu)美的輪廓而聞名于世，塔身剛勁挺拔，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨侵蝕依然屹立不倒。
6. 古代文人旅游形式
其一，是旅游方式的多樣化。魏晉時(shí)期的人們旅游出行往往具有多種形式，一般而言的有宗教旅游、商業(yè)旅游、文人的隨性旅游。其中，宗教旅游指的是在傳播宗教的過(guò)程中衍生出來(lái)的旅游，魏晉時(shí)期，由于戰亂導致許多人被迫遷徙，如北方游牧民族的南遷，或者江南地區的內部遷徙。
但是不管怎樣遷徙，其內在都是一個(gè)民族融合的過(guò)程，其中也就包括思想文化領(lǐng)域中宗教的融合，魏晉時(shí)期是典型的儒釋道合流的時(shí)期。而佛教和道教的傳播，靠的是忠實(shí)的佛教與道教信徒，他們?yōu)榱藗鞑ソ塘x，往往要步行走過(guò)很多地方，一路上開(kāi)展宣講活動(dòng)。同時(shí)，為了豐富自己的理論基礎，他們還需要在山水間修身養性，認真研習成仙之道。由此，宗教思想就以旅游為依托，在信徒們的旅游過(guò)程中實(shí)現傳播，這也成為了魏晉時(shí)期旅游的主要形式。
但是除了宗教旅游以外，還有一種是商業(yè)旅游，這一點(diǎn)也很好理解，就是商人們走南闖北，為了做生意奔波，我們從流傳下來(lái)的商旅詩(shī)就能看出，魏晉時(shí)期的商業(yè)旅游，是整個(gè)旅游業(yè)的重要支柱。值得一提的是文人的旅游，前面已經(jīng)講過(guò)魏晉時(shí)期的文人們由于報國無(wú)門(mén)而生及時(shí)行樂(lè )之心，縱情山水，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。文人與山水結緣，在山水中縱情高歌，一吐心中的不快，不僅能夠放松心情，也為后世留下了許多著(zhù)名的文學(xué)創(chuàng )作，這成為當時(shí)文人們的主流。
其二，是旅游的規模整體上呈現出不斷擴大的特點(diǎn)。旅游業(yè)發(fā)展到魏晉時(shí)期，已經(jīng)不僅僅局限于皇室和士族知識分子，很多平民百姓，并且無(wú)論男女，都開(kāi)始逐漸參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，旅游的形式也越加豐富多彩。如三月三日、九月九日、七月七日等重大節慶的日子，百姓們都會(huì )集體出游，或曲水流觴，或登高遠眺，或踏青蕩秋千，或游覽佛寺，總之，人們的出游活動(dòng)頻繁，并且受眾范圍廣，旅游已經(jīng)成為了一項全民性質(zhì)的運動(dòng)。并且由于長(cháng)期受到離亂的影響，人們在好的天氣出游，也是放松壓力，舒緩緊張情緒的重要方式。
其三，是旅游的風(fēng)格豐富多彩。受政治和經(jīng)濟的影響，魏晉時(shí)期的人們往往將關(guān)注的重點(diǎn)放在了自然山水之中，不管是道教文化中的求仙問(wèn)藥，還是文人群體中流行的隱逸文化，又或者是官宦之家的結伴出游、宴請賓客，山水已經(jīng)成為了這些社會(huì )活動(dòng)的重要載體，他們的召開(kāi)和舉辦大多是通過(guò)旅游的方式，并且大多以自然山水風(fēng)光為依托的。人們在旅游中思考人生，剖析社會(huì )，久而久之形成了魏晉時(shí)期獨有的旅游風(fēng)格，因此這個(gè)時(shí)期漸漸派生出了哲學(xué)思想。在這種思辨思想的影響下，魏晉時(shí)期的玄學(xué)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，也成為旅游業(yè)的一大特點(diǎn)。
綜上所述我們可以大致了解魏晉時(shí)期人們旅游的特點(diǎn)有哪些，在這些特點(diǎn)的共同作用下，形成了獨有的魏晉旅游文化。
7. 中國古代文人旅游的形式
(一)古代旅游 原始社會(huì )時(shí)期的人 類(lèi)遷徒行為，是出于謀生的目的了，或者出于自然原因(如此爭的威助)被迫離開(kāi)常居地，在新的地方定居下來(lái)。 人類(lèi)有意識外出的旅游活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì )末期。它是伴隨商業(yè)活動(dòng)的興起而產(chǎn)生的。隨著(zhù)商品生產(chǎn)和需求情況，要到其他地區去交換的地域地范圍不斷擴大、人們需要了解其他地區的產(chǎn)生了旅行經(jīng)商或外出交挽產(chǎn)品的需要。這種旅行在奴隸社會(huì )得到了迅速發(fā)展。 這個(gè)時(shí)期也相繼開(kāi)展了各種非經(jīng)濟目的旅行活動(dòng)，如帝王將相的巡游、文人墨客的漫游丶貴族子弟的求學(xué)丶宗教信徒的朝圣和科學(xué)探險旅行但由于參加者人數很少、不具有普通的社會(huì )意義
中國近代旅游業(yè)最早產(chǎn)生于我國上海 1923、8 中國第一家旅行社代理機構——上海商業(yè)儲蓄銀行旅行部，標志著(zhù)中國近代旅游業(yè)興起。
8. 古代文人旅游的路線(xiàn)及作品
古代中國的旅行形式：
1、普通百姓的近游
經(jīng)常看到古代文人墨客的詩(shī)詞游記贊美名山大川，但實(shí)際上古代大多數普通老百姓礙于財力、戶(hù)籍制度的限制以及交通不便等原因，是不怎么遠行的。一般都會(huì )選擇周邊游。他們的旅游活動(dòng)通常是春節廟會(huì )、元宵燈市、踏青、端午劃龍舟、重陽(yáng)節登高等。
不要認為這些旅游活動(dòng)會(huì )無(wú)聊，這些旅游活動(dòng)還是比較精彩有趣的。春節廟會(huì ),主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。
元宵燈市,張燈結彩,吃元宵,猜燈謎,表演戲曲和雜耍技藝。清明踏青之風(fēng)盛行于宋代,北宋著(zhù)名畫(huà)家張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》,就極其生動(dòng)地描繪出開(kāi)封城外以汴河為中心的清明時(shí)節的熱鬧情景。
2、商人的商務(wù)旅游
中國歷史上的商務(wù)旅游活動(dòng)開(kāi)展得很早。史書(shū)所載的“肇牽車(chē)牛遠服賈”就屬于商末周初商人的商務(wù)旅游活動(dòng)。戰國時(shí)期,商務(wù)旅行進(jìn)入了發(fā)展階段。如巨商呂不韋就曾長(cháng)途跋涉,到趙國邯鄲從事經(jīng)商活動(dòng)，并結識了秦國公子異人，最后當上了宰相。
在古代封建社會(huì )里,統治者大多“重農抑商”，再加上交通不便,山林草澤密布,社會(huì )服務(wù)業(yè)不發(fā)達,饑餓、疾病和死亡時(shí)常威脅著(zhù)在外行商的游子,這也導致史書(shū)對歷代商人的經(jīng)商活動(dòng)的具體記載并不充分。
不過(guò)，李白的《長(cháng)干行》就描寫(xiě)了商人遠處經(jīng)商，妻子對他的思念之情。白居易的《琵琶行》中的“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”也表現了歌女對經(jīng)商丈夫的抱怨之感。
3、文人和士大夫的旅游
從戰國時(shí)期開(kāi)始,游學(xué)就十分盛行,《史記·春申君列傳》載：“﹝春申君﹞游學(xué)博聞，事楚襄頃王。”游學(xué)的意思是“游異地，從師求學(xué)。”游學(xué)可以來(lái)增長(cháng)見(jiàn)識，實(shí)現自己遠大的理想和抱負，還可以很好地推銷(xiāo)自己，為日后仕途埋下伏筆。
在中國古代，很多名人都有“游學(xué)”的經(jīng)歷。如司馬遷、諸葛亮、杜甫、以及唐宋八大家等均有豐富的遠游經(jīng)歷。南宋詩(shī)人鞏豐《送湯麟之秀才往漢東從徐省元教授學(xué)詩(shī)》，就描繪了古代學(xué)子遠行求學(xué)的心態(tài)：“士游鄉校間，如舟試津浦；所見(jiàn)小溪山，未見(jiàn)大島嶼；一旦遠游學(xué)，如舟涉江湖”
古代文人們所進(jìn)行的拜訪(fǎng)友人的活動(dòng)也是旅游的一種。比如李白、杜甫、白居易、劉禹錫等都留下了眾多訪(fǎng)客詩(shī)篇。孟浩然寫(xiě)的《洛中訪(fǎng)袁拾遺不遇》就表現了其前往洛陽(yáng)尋訪(fǎng)古人。
仕與隱是中國文人生命的雙重旋律。文人大多喜愛(ài)優(yōu)游于清麗隱逸的山水田園之中。祖詠因為長(cháng)期未被授官,仕途一直不順,后來(lái)隱居于汝墳別業(yè),他的山水田園詩(shī)《終南望余雪》也廣為傳誦。陶淵明寫(xiě)的《歸園田居》就表現了超脫社會(huì )，皈依自然的思想。
4、帝王巡游
而統治階級的旅游和其他人區別甚大。帝王出游規模之宏大、排場(chǎng)之奢華堪稱(chēng)之最。帝王巡游,是中國古代旅游的重要現象,是指帝王到其統治地區巡視與游覽,其目的或為巡視各地、或為封禪拜祭,是以鞏固政權為目的的旅行活動(dòng)。
帝王在巡視或封禪的同時(shí)也兼游山玩水,瞻仰前代帝王或名人遺跡。周代有三位天子喜歡旅游,周昭王、周宣公和周穆王。
其中周穆王的旅游是周代帝王巡游的代表與典型,在我國古代旅游史上占重要地位,至今流傳的《穆天子傳》,是我國最早的游記。此外,隋煬帝下?lián)P州,清乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
擴展資料：
其他種類(lèi)的旅行方式：
1、俠士探險
說(shuō)起中國地理水文的集大成者，莫過(guò)于明朝偉大的地理學(xué)家、探險家、旅行家徐霞客先生。他糾正的、創(chuàng )新寫(xiě)的地理水文、植物、民俗人文古籍史料天下無(wú)雙。
徐霞客歷經(jīng)30年考察寫(xiě)成的60萬(wàn)字《徐霞客游記》系統地記錄了自然、人文民俗、地理水文等，他走過(guò)的許多地方，即便是現在資深的驢友、探險家都未曾到訪(fǎng)，即便是名聲在外的探險家、植物學(xué)家、攝影師約瑟夫·洛克都為之折服。
2、仗劍天涯
如果古代也有邊旅游邊賺錢(qián)的職業(yè)，那李白就是最成功的代表了，即便是現代的人，也非常羨慕這種旅游。
詩(shī)仙李白，出發(fā)蜀都，可謂閱歷千山萬(wàn)水，其傳唱的詩(shī)句也萬(wàn)千無(wú)數。在盛唐時(shí)期，李白已名聲在外，時(shí)常被各地名士、文豪邀約，不僅有好酒好肉，還有錢(qián)糧相贈。
李白所到之處，皆成就了美談。比如安徽涇縣的桃花潭，望族名士王倫邀請李白，就有了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”千古絕唱。